Итак, обратись к сему первоначальному нашему созданию и смотри: один муж создан из земли, а подобная ему жена созидается не подобно ему и не из земли, потому что Творец, взяв ребро мужа, из него сотворил женский пол (Быт. 2:21–22), чтобы жена по инаковой наружности не почиталась принадлежащею к иному естеству. Посему из земли создан муж, из мужа – жена, а от обоих – весь род человеческий. Ибо Творец вначале не назначил одним рабства, а другим господства, но создал единый род всех. И Ною повелев построить ковчег (Быт. 6) и в награду за праведность устроив его спасение, в приготовленный им ковчег повелел войти ему и супруге его с сыновьями и женами их (Быт. 7:1), и никто не вошел туда рабом, потому что в роде человеческом не было еще сего разделения, [Col. 672] единственными же, в подлинном смысле, рабами были роды бессловесных, которых для сего самого Творец всяческих и ввел в жизнь сию>76. Но поскольку впоследствии увидел, что от безначалия происходит великий беспорядок и люди безбоязненно отваживаются на всякое беззаконие, то разделил человеческий род на начальствующих и подначальных, чтобы страх, внушаемый начальниками, уменьшал множество грехов, потому что страх в состоянии обуздать стремления неразумных страстей и ослабить в душе склонность к худшему; и часто в чем не помогал разум, в том преуспевал страх. Поскольку род наш уклонился в худшее, обуреваемый страстями и погрязший в них ум оставил тело, чтобы, подобно не имеющей груза ладье, носиться в беспорядке, то необходимыми стали для нас законы, как некий якорь, который останавливает ладью, препятствует ей нестись вперед и позволяет кормчему вынырнуть из глубины и взяться за руль. Но невозможно было бы постановить сии законы, если бы все имели равную власть и пользовались равными правами. Ибо и в городах, управлявшихся демократически, где народ был полновластным распорядителем дел, не все равно во всем участвовали, но одни были законохранителями, другие – законодателями, иные военачальниками, а иные – состоявшими в числе подначальных; народный вождь (о дп/маушуод) же имел власть над чиновниками и начальниками. И в городах, управлявшихся олигархически, многие состояли в списке подданных, немногие же, превосходя других благоразумием и отличаясь добродетелью, получили в удел общественное служение и управление. И одни были народными смотрителями, другие – начальниками кораблей, иные же блюстителями порядка и управляли народною толпою так, как им казалось лучше. Так грех ввел потребность законов, а законы возымели нужду во власти издающих законы, и не только издающих, но и тех, которые могли бы наказывать преступников.
