И говорим это, не богатство осуждая, не злом врачуя зло. Ибо если богатство худо, то хула падает на Давшего его. Напротив того, говорим, что богатство и бедность Самим Творцом предлагаются людям, как некие вещества или орудия, и люди, имея их, как художники, могут или изваять образ добродетели, или слепить кумир порока. Но при богатстве едва ли кто и несколько членов добродетели изваяет во всей красоте, а при бедности многие могут произвести целый образ. Поэтому не будем осмеивать бедность, эту мать добродетели, и клеветать на богатство, но станем обвинять не пользующихся им как должно. И железо дано людям как содейственник при строительстве дома, в земледелии, мореходстве и как помощник в других искусствах, нужных для жизни. Но с неистовством нападающие друг на друга не дают железу служить только для необходимых потребностей, а употребляют его для убийства друг друга. Однако не железо обвиняем за это, но осуждаем злобу употребляющих его во зло. Так и вино дано людям для веселия, а не для того, чтобы безумие овладело сердцем, но любящие неумеренность и предавшиеся пьянству сего родителя веселия делают отцом безумия. И мы, произнося справедливый приговор, употребляющих Божий дар во зло называем винопийцами, пьяницами, людьми дурными, а в вине видим Богоданный дар. Так будем судить и о богатстве, и о пользующихся богатством: первое освободим от обвинения, а последних, если будут справедливыми его распорядителями, увенчаем великими похвалами, а если, извратив порядок, окажутся рабами богатства, исполняющими всякое его повеление и услуживающими во всяком дурном деле, то вынесем им приговор, обвиняющий в худом поведении, потому что поставленные властелинами нарушили право владычества и господство променяли на рабство>72.
Но, может быть, равным образом, иной из умеющих только делать возражения на хорошо сказанное спросит: почему Творец богатство даровал не всякому человеку, но одним определил жить в богатстве, а другим дал в удел бедность и жизнь сделал исполненною великого неравенства? Но и мы охотно спросим возражающего: почему Создавший телесные члены не всем назначил одну и ту же деятельность, но глазам поручил различение цветов и очертаний, слуху дал способность различать голоса и звуки, ноздрям – ощущать запахи и отличать зловонное от приятного, языку – судить о качестве вкусов, знать различие сладкого, кислого, пряного, горького, жирного, ногам дал силу ходить, рукам – силу производить всякого рода работы, чрево сделал приемником пищи, [Col. 653] печень – местом ее очищения, голову – сокровищницей мозгов, сердце – источником теплоты, в трахеях заключил дыхание и кровеносные сосуды сделал проводниками крови – каждый член предназначил для особой деятельности? Все поименованные члены и те, о которых умолчано, служат к совершенству единого тела; впрочем, каждому вверено нечто особое, хотя служит он и делу общему. Глаз служит путеводителем ногам, указывает, где гладко, и отвращает от мест неровных, но его самого носят ноги. Ухо, принимая в себя звуки, возбуждает глаз к зрению и посредством зрения открывает причину, производящую звук. И сказанное нами да будет подтверждено апостольским свидетельством:
