Во-первых, недостаток в необходимом принуждает страсти подчиняться разумной силе, [Col. 649] не дозволяет им воспламеняться и вставать на дыбы против возницы, как бывает это у роскошествующих и чревоугодников. А потом душа, избавленная от излишнего бремени, свободная от внешних мятежей, наслаждающаяся всяким безмолвием и тишиною, углубленная сама в себя, усматривает собственное свое достоинство, познает и рабский характер подвластных ей страстей и, пользуясь правом владычества, подвластным ей предписывает благочиние, а беспорядок того или другого из них наказывает через них же самих: то пламенеющей раздражительности противопоставляет вожделение и уступчивостью последнего ослабляет стремительность первого, то эту же распорядительность в наказании обращает и на вожделение и бичом раздражительности сокращает его дальнейшее стремление. Разумной силе в приведении страстей в благочиние содействуют также труды. Ибо нужда скудости возбуждает к трудолюбию и недостаток необходимого приводит к трудам, а обременительность трудов, ослабляя страсти, не дозволяет им воспламеняться, истощая то, что питает их.
Почему же коснеешь в неблагодарности, видя сочетание нищеты с праведными, и клевещешь на это орудие добродетели, поступая подобно тому, кто хвалит в доме седалища, скамьи, ложе, двери и красоту зданий, смеется же над орудиями строителя и плотника, порицает топор, сверло и все прочее, чем делается каждая вещь в доме? А о том, что преуспевать в добродетели гораздо удобнее при бедности, нежели при богатстве, свидетельствуют сами питомцы нечестия, свидетельствуют и у эллинов бывшие любителями мудрости и единственным наставником имевшие закон естественный. Ибо все они при нищете преуспевали в нравственной добродетели, и притом не слыхав еще Божиих словес, ясно взывающих: кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33). Однако же им и естества достаточно было к научению, потому что Божие слово не новые преподает уроки, но напоминает законы естественные, и те самые письмена природы, которые по нерадению людей испортило время, Творец природы начертывает снова через Своих проповедников. Посему если и Сократ, и Диоген, и Анаксарх>71, и подобные им, возлюбив приобретение нравственной добродетели, отвергли приобретение богатства и нищету приняли в содейственники благого приобретения, и поступили так, будучи слепы, чтобы разглядеть истину учений, не ожидая Царствия Небесного, не зная в точности действительного блага, то почему же ты, возлюбленный, обвиняешь нищету, при которой поприще добродетели протекает удобно, путь неровный и трудный для совершающих его делается ровным и легким? [Col. 652]
