Но всякая рациональная идея нуждается в апробации. И на монастырских подворьях был развернут масштабный социальный пилотный проект. Превратности и спонтанность мирской суеты компенсировал успокоительный уклад монастырской жизни. Монашество стало оплотом стабильности и порядка. Монастырь стал местом, отстраненным от мирских смут. Святой Бенедикт Аньянский так предписывал устройство монастыря:
«Монастырь же надо устроить так, чтобы всё нужное, как-то: вода, мельница, сад, хлебня, разные мастерские находились внутри монастыря, чтобы монахам не было необходимости выходить за ограду и блуждать, ибо это совсем не полезно для душ их».
В начале X в. зародилось «Клюнийское движение» – введение новых строгих монастырских правил. Эти правила, прежде всего, направлены на возрождение дисциплины в монастырских стенах, строгого соблюдения устава, роста числа рукоположенных монахов, единство планировки монастырей и – что особенно важно – их независимость. В 910 г. Гийом Благочестивый, герцог Аквитанский, дарит аббату Бернону монастырь Клюни (Бургундия), указывая в акте об основании монастыря, что новая обитель будет свободна как от светской, так и от духовной местной юрисдикции и подчиняется непосредственно папскому престолу.
Мирская политика церкви – есть политика крупного феодала. Церковь борется за верховное положение в обществе, за превосходство над европейскими монархами, и в этой борьбе – все средства хороши. Папа Григорий VII вводит обет безбрачия священства (целибат). Этот акт почти полностью исключает назначение королевских ставленников «светских аббатов» в качестве фактических управляющих церковными приходами, но вызывает новую волну недовольства. На войне как на войне.
Это яростное бурление на поверхности средневековой жизни не оказывает сколь-либо значительного влияния на структуру феодального общества. Духовенство, светские сеньоры, вассалы, крестьяне, ремесленники – все имеют свое достойное место в средневековой иерархии:
«Крестьянин кормит, ремесленник создает орудия труда, торговец распределяет путем обмена, воин охраняет имущество, не имея к нему прямого доступа».
Те, кому положено заботиться о душе, в монастырях и под сенью соборов приступают к освоению богатого культурного наследия Карла Великого, Людовика Благочестивого и тех других, кто в эпоху «Каролинского Возрождения» спас и сохранил античные рукописи, снабдил их комментариями с мечтой перестроить европейское общество. На этой платформе новая система распространится по всему средневековому пространству. Жорж Дюби в «Истории Франции…» пишет:
