У Давида рождается первенец – он должен умереть. Давид молится день и ночь в уединенном месте, вопиет к Богу, чтобы Он пощадил младенца, даровал ему жизнь. Царь не входит в дом и не ест. Наконец он узнает, что младенец умер, и только тогда снимает вретище, покаянные одежды, одевается в царские одеяния и принимает пищу, говоря так: «Что же, я не возвращу его. Я скорбел и плакал, молил Бога, зная, что праведный суд Божий совершается, что это по грехам моим я теряю своего первенца». И, как мы знаем из Священной истории, все, что Давиду было сказано Господом устами Нафана, потом совершилось через его сыновей, через близких из его дома.
В словах этого псалма запечатлелся покаянный дух, который редко кто из нас способен иметь, – нам несвойственно такое расположение сердца, такая скорбь души, когда мы переживаем свои греховные беззакония. Псалом позволяет нам понять, почувствовать, что такое покаяние. Это не одно лишь обращение к Богу с молитвой о прощении греха. Покаяние рождается там, где душа не только познает свое беззаконие и грех, но и видит Бога, постигает его крайнюю любовь, милосердие, долготерпение, святость и величие. Вот тогда от этого контрастного противопоставления – бездны собственной нечистоты, беззакония и бездны святости, величия Божия – рождается великое чувство, способное душу переродить, очистить от преступления. В нем отражаются все ступени того, что мы называем таинством Покаяния, установленного Богом для нашего спасения, очищающего и возрождающего нас духовно. В этом псалме, как в духовном порыве, запечатлены эти ступени, этапы, которые учат каяться. Можно много раз каяться, но, как правило, в какой-то момент с нами происходит нечто, и мы, молясь Богу, постигаем святость Божию, переживаем ее. Или же нам открывается величина своего греха – ведь человеку нужно много лет прожить и иметь духовный опыт и опыт борьбы со страстями и пороками, чтобы прийти к ведению своей падшести и невозможности самому себя очистить, воздвигнуть из бездны греховной. Иногда люди приходят и говорят: «Батюшка, сегодня я постиг, что невозможно человеку самому спастись». Или так: «Я понял, что я действительно падшее создание».
Стихи псалма можно назнаменовать как ступени покаяния, потому что покаяние – это не то, что пришел в церковь, наклонил голову под епитрахиль и сказал, мол, я, батюшка, грешен тем-то и тем-то. Когда Господь установил служение Иоанна Предтечи и он вышел на проповедь, призывая людей: «Покайтесь!», это слово обозначало, что человек должен переродиться и духом, и душой, и сознанием. Понять суть вещей – то, что в мире произошло небывалое: Творец пришел в мир, а покаяние предваряет явление Бога, готовит человека, чтобы он увидел это. Это покаяние, может быть, и есть цель нашей земной жизни. Я прилежно молюсь и исповедуюсь, но может еще очень много времени пройти, пока во мне зародится дух спасения, покаяния, откроется стихия огня, очищающего меня изнутри. Мы только встали на первую ступень покаяния. В меру нашей веры, благочестия, усердия нам открывается частичка ведения себя самого, своей падшей природы. Один святой подвижник говорил: «Если бы человек увидел себя подлинно, свои грехи, он бы не вынес себя самого» – просто не выдержал бы видения бездны своей падшести. Мы в продолжение жизни постигаем себя отдельными моментами: когда усиленно молимся, искренне обращаемся к Богу, когда ищем исправления, жаждем, скорбим, тогда нам даются такие вехи.
