Здесь мы остановимся на рассмотрении роли парадокса в формировании диалектического момента в темпоральном развертывании непрерывной последовательности событий, связанных причинно-следственной связью. Для решения этой задачи мы обратимся к парадигме диалектического отношения «Единое—Иное» и попытаемся выяснить природу диалектической предпосылки, предположив априорное присутствие парадокса уже в самой диаде «Единое—Иное» и парадигматическое наследование его манифестацией в любую множественность.
Как было показано нами ранее, антиномия (парадокс) есть принципиальное выражение онтологической содержательности события.1 Мы полагаем, что говорить о развитии любого процесса во времени проблематично в связи с принципиальным отсутствием какой бы то ни было парадигмы для такого развития. Под отсутствием парадигмы мы имеем в виду отсутствие принципа, в соответствии с которым было бы возможно в некоторый момент совершать переход в следующее состояние. Мысленное восприятие событий субъектом выстраивается таким образом, что всякое вновь происходящее «вот сейчас» имеет как будто бы ресурс альтернатив для выбора.
Рассмотрим ситуацию антиномического выбора в пределах двузначной альтернативы. В этом случае нас не удовлетворит предположение, что антиномия не может быть разрешена только потому, что субъект не располагает для этого всей необходимой информацией. И не удовлетворит именно потому, что антиномия инициирует в умозрении неизбежность существования некоего общего принципа, обеспечивающего продолжение процесса.
Итак, предположим, что каузальность полностью определяет развертывание событийного ряда во времени. Разумеется, формальное отношение каузальности предполагает, что событие-причина и событие-следствие суть различающиеся. Однако сама возможность такого различия существует лишь в рамках онтологии, в которой присутствует Иное. И в то же время наличие связи между событием-причиной и событием-следствием говорит о том, что имеет место факт наличия общей доли в связанных таким образом событиях. И это значит, что таковая доля отмечает в событиях меру их тождественности. Они связаны между собою, поскольку выявляются в тождественности. И значит, следствие содержит свою причину в буквальном смысле, как и причина содержит своё следствие. И это значит, что указанная общность определяет события в их внутренней тождественности. И если при этом предполагать отсутствие какого-либо коррелята в развитии процесса, то он должен быть процессом повторения событий. И мы вынуждены признать, что развитие всякого процесса в мире обеспечивает ему причинно-следственную связь в темпоральности только благодаря действию скрытого коррелята. Это и придаёт эксклюзивность вновь происшедшему событию.
