Фундаментальный субъект определяется в целостности как таковой. Он сохраняет промежуточность содержания между «эмпирическим субъектом» и «трансцендентальным субъектом». Но, не будучи ни тем, ни другим, он определяется и не в их синтезе, а «в себе».
Таким образом, человек находится в поиске того, в чём есть единственное целеполагание для него. В этом состоит метафизическая природа осознающего, поскольку осознание есть «определяемость для себя» в лишённости (самоопознавание в лишённости). И чем острее это чувство лишённости, тем вернее оно переносится в причастность к всё менее предметным сущим мира, трансформируясь в обострённое чувство оставленности, одиночества, отчуждённости и лишённости единственно значимого.
Фундаментальный субъект и есть субъект той заброшенности и того одиночества в лишённости, в которых выявляется его субстанция. Это есть «тело» мотивации к стяжанию блага как такового в определении.
Но это значит, что подобное мироощущение имеет для себя универсальную причину. То есть, все интуиции о принципиальной лишённости имеют общее парадигматическое основание, но претерпевают разнообразие только подставные сущие, присваивая себе значимость перманентного разрешения проблемы лишённости.
Если это так, то нет никаких оснований предполагать, что искомая предельная, стоящая за всеми сущими ценность не есть единый универсальный принцип восполнения всякой лишённости. Но в универсуме сущих в перманентном обретении искомого сокровища опознание его тем неопределённее, чем интенсивнее эскалация модуса опознавания в универсальности целеполагания. Ищущий утрачивает все опоры, теряя их в сущих и не восполняя утрату ни в чём ином.
Таким образом, в круг осознания в понятиях всякая сущность тем более имеет основание быть включённой, чем более полагается универсальность сущности в совлечение признаков причастности к миру сущих. И в этом есть момент возвращения к положению до вхождения субъекта в мир. То есть, предчувствие приближения к тому, во что субъект был исходно посвящён, входя в мир в качестве носителя предпосылок для этого по своей природе.
Это вхождение субъекта в мир есть истинное наполнение личным всякого индивидуального осознания, и в этом смысле оно имеет метафизическое содержание.
Но осознать искомые универсальные субстанции надлежит в преодолении мысленной дистанции между этими не вписывающимися в умопостигание и не допускающими полагания в определённость осознания сущностями. В таком акте все возможные в осознании подобные сущности ещё до недостижимой полноты определённости осознаются в едином универсальном, лишённом признаков качественности. То есть, как одно. Для этого есть ещё и то основание, что между осознаваемыми в умопостигании субстанциями отсутствует всякая иерархия. И потому предельность в проявлении их сущностей и позиционирует их как одно. Всё же мыслимые частные их модальности суть всего лишь имена этого одного. Таким образом, не следует признавать, например, что одно из них есть источник другого в смысле безусловного превосходства положения в иерархии, но даже и мыслимый источником является вместе и рождённым от источника.
