И нам надо понять, что два сравниваемых события или сущих могут опознаваться в различии только тогда, когда существует хотя бы одна характеристика, по которой они отличаются. И мы не можем их распознавать в различии, если это не так. Такое утверждение может показаться исходно бессмысленным, поскольку даёт возможность для отождествления сущих совершенно разной природы. Но ведь опознание в разноприродности их требует необходимости существования качества, в котором они и воспринимаются как различные в общем осознании их явленности. И, кроме того, даже если наше восприятие и осознание базируется на интуиции, которая подсказывает нам различие двух конкретных сущих, но отсутствуют различающие общие их характеристики, мы можем считать их тождественными в меру данной логической парадигмы…
Всё сказанное выше следует отнести к сущим любой природы. И ещё следует подчеркнуть, что факт сравнимости природы любых сущих находится в зависимости от меры и специфики восприятия их осознающим в «наблюдении» субъектом. И от меры узости и ограниченности его восприятия. Ведь субъект и сам есть и сущее. И как таковой он определён в своих качествах, которые могут коррелировать с наблюдаемыми им сущими в разной мере соотнесённости. Вплоть до неопознавания их вообще. Итак, у нас есть фундаментальное положение, которое находится в основании критерия отождествления сущих в заданной таким образом логической парадигме. Мы остановимся на теперь сказанном в требовании к общему положению о соотносимости сущих в их тождественности и инаковости.
Мы рассмотрим здесь только один пример, который может прояснить кое-что из вышесказанного. Он отсылает нас к словам Гераклита: ….
Знак индивидуального сознания и его значение — одиночество, оставленность. Отсутствие как отсутствие сокрытого. Осознанное личное существование есть «отчуждённость для себя».
В остроте осознания оставленности человек узнаёт, что он вошёл «не в тот мир». Мир, в котором отсутствует то, во что посвящён входящий в него и что он желает обрести, только лишь ещё предосознавая его. Это посвящение есть он сам в себе. С этим он входит в мир. Это можно назвать принципом личности субъекта, делающим его фундаментальным субъектом воли. И он получает. Но, получив, остаётся обделённым, поскольку всякое полученное им в мире есть подмена. Это не более чем имитация получения того, чего он неосознанно или осознанно взыскует. Что же вошедший в мир получает? Он может получить, и даже обольщает себя этим, всё имеющееся в этом мире. Но, получая это, он сокровенно помнит, что получает в разных «упаковках» нечто одно. И оно предъявляет себя, подобно Протею, каждый раз в чём-либо ином. Человек осознаёт, что сам Протей всегда ускользает. Но всегда остаётся при ищущем само отсутствие того, что он ищет. Именно актуальное гипостазирование отсутствия и есть подлинный знак личного существования. Или, иначе, присутствия фундаментального субъекта.
