Но как возможно снять актуальность противоречия с усвоением его в новой закономерности связей? Но, во-первых, нет априори никаких критериев неразрешимости противоречий парадокса внутри структуры данной логосности. Критерии могут быть только привнесёнными извне.
И это значит, что противоречие и парадокс обращены для своего опознания в возможности разрешения не в замкнутость существующей логосной парадигмы, а в открытость примордиальной несвязанности никакими априорными условиями. То есть, перспективу разрешения противоречия в Новом Логосе не отменяет в выборе никакое наследие ограничительности и предпочтения от прежнего Логоса.
Это единственное, что сопровождает выход в открытость для формирования диалектического синтеза. И потому оно должно присутствовать и в фактуре нового аргументирования. Сама эта фактура должна содержать — как элемент образования специфики металогического следования — момент отчуждения логизирующей мысли от того, чем не обусловлены подлежащие осознанию в Новом Логосе событие или вещь.
Всякое сущее и всякое событие получают в осознании их осознающим сущим меру себя как понятия. И эта мера задаётся совокупностью качеств (характеристик), определяющих сущее в его чтойности. Мы будем допускать возможность наличия у всякого сущего сколь угодно большого разнообразия этих характеристик. Но также мы постулируем возможность такого положения вещей, когда могут отсутствовать любые из них. То есть, мы не ограничиваем себя в предположении существования любого такого набора. Этим мы выражаем подозрение, что не существует никаких априорных ограничений для бытия сущих с любыми качествами.
Такое предположение совершенно непродуктивно, и даже не слишком осмысливаемо. Оно всего лишь делает вклад в общую парадигму определения безграничности априорных гносеологических посылок.
Но, опускаясь в прагматизм почти формального логизирования, мы таким образом позволяем себе рассматривать совокупное качество всякого сущего в оценке емкости его информативного объёма и содержания. И, например, такое сущее, даже и имея в восприятии наблюдателем (субъектом) природу материального, может быть лишено всех характеристик, кроме одной (существовать). В этом выражается его полная информационная нищета. Оно не имеет почти никакой «прописки» в мире своей явленности. Тут надо понять, что даже если это материальное тело, то мы допускаем и то, что у него нет, например, массы или размера. Внимание! Не так, чтобы они были равны нулю, но их нет ни в каком модусе определённости. Даже нельзя сказать, что это материальное тело по массе равно себе. У него нет никакой массы — даже нулевой.
