Реципиент рок-произведения соотносится как с автором, так и с героем, выступая их прототипом или, наоборот, видя в них пример для подражания. Возникает поле сложных взаимоотношений: автор-герой / герой-реципиент / автор-реципиент.
Среди четырех основных видов восприятия рок-произведения: чтение; аудирование; аудирование и просмотр одновременно; непосредственное участие — хэппенинг — последний является наиболее «контактным».
Самобытность общения исполнителя и аудитории связана с «экзистенциальным фактором» реализации рок-произведения: сейшн, рок-действо значимы для обеих сторон диалога, прежде всего, как ситуация переживания общей причастности единому мироощущению. Рок-действо как зрелище следует рассматривать в аспекте эстетики и истории зрелищной культуры, в частности — особенностей форм зрелищного искусства городской культуры XX столетия. Интересной представляется идея о квази-художественном характере рок-произведения и возможности проводить параллель между рок-действом и «перевертышами», «пародиями» на сакральные религиозные обряды.
Присущие року мотивы Богоискательства, Богооставленности, этики жертвенности и добровольной гибели, несомненно, указывают на связь рок-поэзии с классической русской словесностью и поэзией Серебряного века, для которой религиозно-христианские мотивы, тематика и проблематика имели первостепенное значение.
Особенности взаимодействия автор-реципиент заключаются в том, что общение базируется на едином для всех переживании квази-художественного плана. Последнее обусловлено эстетикой рок-зрелища как одним из наиболее массовых и распространенных способов реализации рок-произведения, носящем карнавально-праздничный характер и довлеющем обрядово-ритуальному сознанию.
«Сообщение» в роке над-информативно, т.к., по сути, сводится к определенному экзистенциальному переживанию, к которому приобщены все участники рок-сейшена. По характеру оно восходит к мистериальным действам пра-искусства, поэтому вербальная и невербальные составляющие в нем тесно взаимосвязаны. Посредством пара- (интонация, жесты) и экстра-лингвистических (музыка, одежда, оформление сцены) средств создается некое нерасчленимое единство. В этом плане сообщение в роке полисемиотично и имеет несколько «кодовых систем» на разных уровнях.
В аспекте диалога культур рок можно соотнести с синкретизмом и фольклором как исторически преемственную форму культуры — как неосинкретизм и постфольклор. Принадлежа контркультуре, рок сопоставим с фольклором в тех его чертах, которые связывают устное народное творчество с эпохой нерасчлененности искусства, быта, ритуала — т.е. с синкретизмом. В современной культуре рок представляет яркое выражение тенденции к синтезу искусств, парадоксальным образом сочетая близость таким этапам литературно-художественного сознания как, с одной стороны, неомифологизм и фольклор, а, с другой стороны, — Серебряный век, авангард и метареализм.
