; и с помощью отчаянного «диалектического» сальто-мортале он пытается прорвать этот заколдо-
[45]
ванный круг. Не видя реального движения классов[144], он констатирует движение духа: господство прогрессивного индустриального общества представляет, по его мнению, чистую форму господства, так как оно объединяет противоречия. И наоборот — здесь Маркузе совершает свой духовный смертельный прыжок, — отрицание этого господства представляется ему «чистой формой отрицания», потому что оно сводится к абстрактному требованию прекращения этого господства, потому что оно выступает в политически бессильной форме «абсолютного отказа». Но там, где есть отказ, делает вывод Маркузе, объединение противоречий при всей их реальности должно быть кажущимся[145].
Провозгласив, что общество в целом интегрировано в существующую систему, что управляемые индивиды ощущают свою собственную несвободу как свободу, он вдруг вводит — модифицируя хайдеггеровское «отречение» от всей прежней истории — «Великий Отказ», неопределенную, абстрактную негативность. Но какая же общественная сила должна «отказываться», если рабочий класс, естественный антипод капиталистической системы, согласно его теории, стал одним из носителей существующего?
Если, согласно Маркузе, большие классы капиталистического общества, включая рабочий класс, интегрированы в существующий строй и не расположены к каким бы то ни было качественным изменениям, если, следовательно, как уже отмечалось в другой связи, внутреннее противоречие системы отмерло, то импульс, движущий к трансцендентности, должен быть привнесен извне. «Извне» означает для Маркузе «качественное несогласие», выходящее за рамки внутренних противоречий капиталистической системы, например противоречия между трудом и капиталом. Он обращается тем самым к социальным слоям и группам, которые не являются определяющими для капиталистической системы[146]. Следовательно, оппозицию составляют «аутсайдеры» капиталистического общества, и Маркузе включает в их число как «низших привилегированных», так и «привилегированных» этой системы[147].
«Низшие привилегированные», согласно Маркузе, набираются из опальных лиц империалистического общества. Это «эксплуатируемые и преследуемые из других рас и другого цвета кожи, безработные и неспособные к труду»[148], следовательно, «третья сила» находится по ту сторону и пролетариата, и буржуазии.
При всем уважении к париям американского «общества изобилия» партийность все же требует принципиальной критики такой точки зрения; именно в этом пункте с особой очевидностью обнаруживается утопический характер альтернативы капитализму, провозглашенной Маркузе.
