3. Через это возмездие существу воздается за неповиновение высшему правосудию.
4. Однако существует некоторое различие в том, как высшее правосудие определяется в каждом из двух мифов.
5. Так, согласно мифу о судьбе, ему свойственна неукоснительная справедливость.
6. Поэтому существо до последнего хочет быть уверено, что благодаря соблюдению покорности оно обеспечит себе снискание щедрых даров судьбы.
7. Будучи мистифицированным судьбой, оно ориентировано на благо, как на то, что непосредственно дано ему в досягаемой близости.
8. Миф о судьбе всегда связывает потенцию приобщения к благу с принципом наличия.
9. Что же касается высшего правосудия, то здесь его ход отмерен в качестве непреложного протекания причинно-следственных связей.
10. Необратимость случившегося равна для существа, мистифицированного судьбой, ответственности за последствия произведенного в данной ситуации выбора.
11. Именно потому существо обязуется заведомо ограждать себя от допущения роковой ошибки.
12. Поскольку, в противном случае, ему гарантируется разве что неотвратимое возмездие со стороны судьбы.
13. То, что им может быть принято за ее насмешку, с позиций умудренности житейским опытом расценивается как плод неведения о собственной вине.
14. Итак, мифологема судьбы всецело основана на представлении о том, что высшее правосудие мотивировано соображениями исключения возможной пощады.
15. Самый факт существования, в соответствии с провиденциальным мифом, уже есть следствие некой вины.
16. Эта вина интерпретируется в значении онтологического греха.
17. Его содержанием является коллективная провинность общечеловеческого архетипа перед первопричиной.
18. Она сводится к нарочитому отступлению от первозданного блаженства.
19. В контексте провиденциального мифа неотъемлемым атрибутом высшего правосудия является его безграничное милосердие.
20. Милосердие провидения состоит уже в том, что человеческим существам открыто возвращение к некогда утраченному первозданному блаженству.
21. Это возвращение осуществляется как на личном, так и на коллективном уровне.
22. Существо, открывающееся провидению, заполучает гарантию пресыщения загробным блаженством.
23. Именно в этом и состоит определение личного спасения.
24. Наконец, человеческий род, организующийся в общину верных, заверяется обещанием насчет вселенского искупления.
25. Оно может осуществиться не иначе, как с повторным явлением искупителя.
26. Поэтому вселенское чудо поголовного избавления и есть предмет общечеловеческого упования.
