40. Ибо, согласно провиденциальному мифу, первопричине не свойственно непосредственно вмешиваться в бытийную длительность.
41. Поэтому манифестация первопричины презентуется не иначе, как чудо.
42. Достоверностью феномена чуда как раз и поддерживается в человеческих существах чаяние последующего искупления.
43. Выражаясь иначе, в разрыве цепи повседневной обыденности заключена своего рода непреложная гарантия того, что ход истории имеет размеренное направление.
44. Таким образом, явление искупителя не подразумевает собою ничего принципиально неожиданного.
45. Чудо явления искупителя имеет своей подосновой его заведомое предвозвещение через агентов первопричины.
46. Итак, провиденциальный миф основан на предположении, будто бы смысл происходящего последовательно раскрывается как приход к некой конечной перспективе.
47. Это перспектива эсхатологического финала, как стержневой оси исторического сюжета.
48. Окончательному раскрытию смысла, заключенного в структуре исторического действия, служит как раз таки первоначальное явление искупителя.
49. В результате своего первого прихода искупитель становится архетипом коллективного избавления человечества от сумы вселенской драмы.
50. Предметом избавления является общая для всех человеческих существ неминуемость погибели.
51. Ибо, согласно провиденциальному мифу, именно в неминуемости погибели проявляется доисторическая поврежденность изначально гармонического бытия.
52. Далее, наитием всепроникающей любви, связанной с первым приходом искупителя, преодолевается разобщенность человеческих существ.
53. Таким образом, в онтологическом одиночестве усматривается выражение греха, прямо вытекающего из поврежденности бытия.
54. Преодоление этой разобщенности осуществляется в организации общины верных, предназначенной к встрече с повторным приходом искупителя.
55. Наконец, в результате первичной манифестации первопричины декларируется гарантия достижимости каждым из человеческих существ личного спасения.
56. Спасение, согласно мифу о провидении, сводится к возвращению в некогда утраченный с поврежденностью бытия отчий дом.
57. Возвращение в отчий дом есть не что иное, как встреча с первопричиной прежде роковой развязки исторического сюжета в повторном приходе искупителя.
58. Мифологема провидения всецело соткана из серии противоречий.
59. Сцепление этих противоречий дает трансцендентный скепсис, как неверие в первопричину.
60. Трансцендентный скепсис есть начальное преддверие видения принципиальной безосновательности апелляции к разуму.
