17. Вселенский разум свидетельствует себя как ее самодовлеющего обладателя.
18. Другими словами, универсальный интеллект исключает ускользание чистой онтологической стихии от своего контроля, видящегося ему всеохватным.
19. Более того, из сферы возможного им выводится стихийная составляющая как таковая.
20. Поэтому ее актуализация в проявленном бытии и свидетельствуется универсальным интеллектом как благодать простого наличия.
21. Далее, согласно провиденциальному мифу, глобальная драма рождается из выброса сущего на стезю исторического действия.
22. Это означает, что непосредственная космическая стихия переформатируется в структуру бытийной длительности.
23. Именно в данном переформатировании и состоит нарушение гомогенности бытия.
24. Нарушение гомогенности бытия осуществляется лишь в связи с тем, что наличествующее не исчерпывает всю полноту онтологических возможностей.
25. Таким образом, в самой несоизмеримой совокупности бытийных потенциалов кроется некая инфернальная возможность.
26. Инфернальная возможность актуализируется посредством отступления от простой самодостаточности пребывающего в своем блаженстве бытия.
27. Вследствие этого космическая ситуация развивается в последующем как история.
28. Согласно мифу о провидении, содержание истории представляет собою вселенскую драму искупления.
29. Предметом искупления является нарушение актуализацией инфернальной возможности изначальной бытийной гармонии.
30. Историческое действие производится через обоснование космической ситуации в критериях причины, цели и направления.
31. Это означает, что в контексте мифа о провидении вселенский разум выступает в роли первопричины.
32. Именно первопричиной задается раскрывающийся в ходе истории сценический регламент вселенского действа.
33. Исторический сюжет, отмеренный в параметрах этого регламента, придает человечеству значение центрового узла вселенской драмы.
34. В соответствии с мифом о провидении архетип человечества подчиняется перспективе всеобщего искупления.
35. Отсюда возникает соответствующее данному мифу наитие любви, как беспрецедентного средства излечения принципиальной дисгармонии бытия.
36. Это наитие выражает себя в главнейшем персонаже исторического сюжета.
37. По отношению к воплощенным существам он являет себя в фигуре искупителя.
38. В фигуре искупителя дает знать о себе манифестация первопричины.
39. Явление искупителя размыкает сплошную однородность внешнего тока инерции.
