75. Ибо вовлеченное взаимодействие с ними, утверждаемое как бытийная длительность, оборачивается лишь переживанием боли.
76. Онтологическое подозрение удостоверяет разумное существо в преимуществе боли над радостью.
77. Затем оно показывает ему преимущество стихии гибели надо всяким существованием.
78. Наконец, онтологическим подозрением вскрывается радикальная дисгармония как фундамент мироустройства.
79. Утверждаясь в онтологическом одиночестве, разумное существо начинает видеть в своей воплощенности нечто внешнее относительно себя, как субъективного начала.
80. Для субъективного начала онтологическое одиночество идентично опыту беспочвенности, как неимения за собою укорененной в мире отчизны.
1. Встрече с собой, как с подлинным субъектом, предшествует апелляция к разуму.
2. Эта апелляция, выражающаяся в мифе о провидении, производится вследствие активизации в существе инстинкта онтологической обреченности.
3. Существо, столкнувшееся с личной неопределенностью, воспринимает себя неспособным совладать с драматизмом той ситуации, которой оно предоставлено.
4. Таким образом, оно становится расположенным к принятию мифа о провидении ввиду столкновения со своей элементарной беспомощностью.
5. Беспомощность состоит уже в неимении за собою основания к тому, чтобы быть самонадеянным.
6. Отказ от самонадеянности обусловлен подозрением о том, что повседневным ходом действительности вскрыта далеко не вся полнота возможного.
7. Выражаясь иначе, космическая ситуация заключает в себе элемент радикальной обратимости причинно-следственных связей.
8. Эта обратимость переживается как онтологический парадокс, образующий саму органику действительности.
9. Онтологический парадокс есть выражение метафизического абсурда.
10. Основанием метафизического абсурда является отсутствие в размеренном течении глобальной инерции качества непреложности.
11. Провиденциальный миф изымает у высшего правосудия подлинное намерение относительно раскрытия в повседневной обыденности смысла происходящего.
12. Ибо соотношение возможного и действительного характеризуется принципиальностью разрыва между ними.
13. Источник этого разрыва, согласно провиденциальному мифу, кроется в нарушении гомогенности бытия.
14. Гомогенность определяется в статусе изначальной гармонии.
15. Она интерпретируется провиденциальным мифом как простая самодостаточность онтологической стихии.
16. Таким образом, изначальная гармония сводится к однородности и непротиворечивости потенциалов, составляющих универсальную возможность.
