Итак, если человек, при всем изобилии земных и духовных благ, простирает свои желания дальше того, чем он обладает, значит, для него предназначены не только эти блага. Премудрость Божия, даровавшая нам сердце, которое не может удовольствоваться этим миром, осталась бы к нам несправедливой, если бы она не назначила для этого сердца блаженства.
В земной жизни мы часто наблюдаем, что добродетель гонят, преследуют, а порок торжествует. Где же здесь справедливость? И правосуден ли Бог, награждая тех, кто должен терпеть наказание, и наказывая тех, кто должен быть награжден? Справедливость требует, чтобы между нравственностью и блаженством человека было полное соответствие, то есть, чтобы добрые радовались, а злые несли заслуженное наказание. Но в настоящей жизни мы не видим такого соответствия между нравственностью и блаженством. Ели бы наша жизнь заканчивалась смертью, то в таком случае мы должны были бы считать Бога покровительствующим преступлениям и гнушающимся добродетелью, считать Его чуждым правосудия. Но есть другая, вечная жизнь, где Судья Небесный воздаст каждому по заслугам. В настоящей жизни Бог, по Своему премудрому Промыслу, попускает добродетельным переносить различные бедствия, с той премудрой целью, чтобы они через скорби и лишения все больше совершенствовались в добре, очищались от греховных наклонностей и привычек, как золото очищается в огне. Полное же воздаяние за свою добродетель они получат в будущей вечной жизни. Спаситель обещал: блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Также и порочным Бог попускает наслаждаться временным счастьем по Своему долготерпению, ожидая от них исправления, и если они не исправятся, то в будущей загробной жизни Он осудит их по Своему правосудию: горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25).
Если человек, при всем изобилии земных и духовных благ, простирает свои желания дальше того, чем он обладает, значит, для него предназначены не только эти блага.
Таким образом, наша природа, одаренная стремлением к совершенству, но не могущая достичь его в настоящей жизни, требует другой, будущей загробной жизни и чувствует, что она обязательно настанет. И поэтому наша настоящая жизнь по отношению к будущей представляет собой не что иное как подготовительную ступень. Святые отцы Церкви, говоря о настоящей жизни и о будущей, приводят такой пример. Посмотрите на младенца, находящегося в утробе матери. Он уже обладает всеми чувствами для восприятия внешнего мира. Но внутриутробную жизнь младенца едва ли можно назвать жизнью по сравнению с тем временем, когда он появится на белый свет. Придя же в Божий мир, человек тотчас начинает ощущать и воспринимать его. Он с каждым часом, с каждым днем развивается и совершенствуется в своих способностях. Так и наша настоящая жизнь по отношению к жизни загробной является тем же, чем является жизнь в утробе матери по отношению к самостоятельной жизни. После перехода в вечность, собственно, и начинается истинная жизнь человека, сообразная с тем богоподобным достоинством, к которому он предназначен. Сбросив немощную плоть, человеческий дух за вратами смерти устремляется к своему нескончаемому совершенству.
