Ученые же, которые руководствуются философией «здравого смысла», могут мобилизовать свои усилия для получения частных результатов, для разрешения практических задач, но, не понимая общественной роли науки, в своем мировоззрении они могут оставаться невеждами. Вот поэтому среди буржуазных ученых есть такие, которые верят в бога. Так, в брошюре «Перед судом науки» написано: «Опубликованные в американской прессе результаты опроса видных ученых первой половины нашего века показывают, что верит в бога один из трех американских физиков, один из пяти социологов, один из шести биологов и один из восьми психологов»[14].
Следует помнить, что всякий индивид, в том числе и ученый, является общественным существом, сущность его можно понять только лишь как совокупность общественных отношений. В условиях же капитализма культивируются индивидуализм, мистицизм и суеверия с целью отвлечь людей от всяких социальных проблем.
Нередки случаи попыток механического объяснения процесса мышления и социальных отношений, что также является причиной заблуждений, на которых церковь старается спекулировать. Например, как в науке, так и в технике используются достижения кибернетики. Это быстро развивающаяся отрасль знаний. Но успехи ее нередко приводят к поспешным, а иногда необоснованным обобщениям. Некоторые кибернетики дают обещания сконструировать мыслящие машины, высказывают утверждения об эквивалентности человека и машины в процессе научного творчества. В основу таких рассуждений положено ошибочное представление, будто процесс мышления может быть сведен к механическим взаимодействиям.
В нашей литературе имеется серьезная критика подобных крайностей. Поэтому остается только напомнить, что действительно некоторые особенности мышления могут быть изучены и кибернетикой. Весьма плодотворны и опыты по моделированию мышления. Но весь этот материал может быть правильно осознан лишь с позиций научной методологии — диалектического материализма. В противном случае могут возникать ошибочные выводы.
Например, допуская возможность самостоятельного творчества у кибернетических устройств, сторонники этой мысли примыкают к телеологии, ибо целеполагающую деятельность они приписывают и машинам. Это заблуждение имеет некоторую основу. В условиях капитализма трудящиеся оказываются в положении придатка машины. Стремление же людей, борющихся против социальной несправедливости, тяжких условий эксплуатации, выливается в сказку о возможности создания умных машин, которые беспристрастно будут делить общественные блага между всеми членами общества.
