Продолжая беседу свою во сне с Иосифом, Ангел как бы говорит ему: «Довольно предаваться тебе мрачным мыслям, терзаться и страдать. Узнай же истину и возрадуйся: родившееся, что так смущало тебя, — не от человека, а от Духа Свята: родит же Сына и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21)». «Удивительное слово, — восклицает св. Иоанн Златоуст, — превышающее человеческую мысль и превосходящее законы природы!» «Да! — как бы так говорил Ангел Иосифу. — Жена твоя по обручению и Дева по обету, произнесенному Ею перед Богом, родит Сына от Духа Святого. Ты хотя и не отец Его, но будешь иметь честь, по праву отцов, наречь имя Ему Иисус, столь приличное Ему, потому что Он спасет весь род человеческий от греха и смерти вечной!»
Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог (Мф. 1, 22–23). Такое указание Ангела на пророчество Исаии, по мнению св. Иоанна Златоуста, должно было служить руководящей нитью для Иосифа в том случае, если бы он не удержал в памяти всех подробностей своего теперешнего сновидения. Ангел указывает Иосифу на Исаию на тот случай, чтобы он, если бы забыл о словах, только лишь возвещенных ему, мог восстановить их в памяти, припомнив слова пророческие, известные с древнего времени. С другой стороны, указание на столь древнее пророчество о рождении Мессии от Девы удобнее могло расположить Иосифа к убеждению в девстве Марии: он слышал от пророка о предмете знакомом, о котором сам же размышлял долгое время. Слова Ангела не оставляли ни малейшего сомнения в праведном сердце Иосифа, чистая душа его, преисполненная веры в Бога, приняла известие Ангела как несомненную истину, для которой не было нужды в доказательствах.
И потому он, по свидетельству евангелиста, востав от сна сотвори, якоже повеле ему Ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца (Мф. 1, 24–25). То есть он принял Ее снова сердцем, с полной любовью как свою обрученную и с глубоким почтением как Деву, принадлежащую Богу, и с благоговейным страхом как Матерь Божию и с безусловной готовностью служить Ей как Госпоже своей и Владычице всего мира.
Для Марии и Иосифа испытанное ими положение имело несомненно благой и великий духовный плод: Пресвятая Дева соделалась теперь в глазах Иосифа из Обручницы Благословенной Матерью Бога Слова, он сам должен был вскоре наречься отцом Его. Такая великая слава для обоих могла бы быть вместе с этим и великой опасностью для их смирения, этого истинного основания всех добродетелей. Вот против этой-то опасности человеческого превозношения премудрость Божия сочла за нужное воздвигнуть испытание для веры и мужества их.
