(Мф. 1, 20). То есть тотчас, как только мысль о тайном удалении от себя Святой Обручницы утвердилась в душе старца, Ангел явился во сне и успокоил его. Значит, Божественное Провидение хотя и скрывало от Иосифа великую тайну, но в то же время следило за всеми движениями правдивой души его. Как только появилась в ней мысль, не согласная с премудрыми целями Божиими, то Оно в ту же минуту просветило ум избранника Своего. Благопокорная душа Иосифа, по замечанию св. Иоанна Златоуста, не имела нужды в более чудном явлении Ангела наяву, потому что разительная точность сновидения с обстоятельствами самого дела и ангельское откровение о таких вещах, которые не могли быть известны никому из смертных, то есть о тайных помыслах души Иосифа, достаточно могли удостоверить его, что слышанное им есть глас Божий и повеление небесное. «Он никому не говорил и только размышлял в душе своей, — замечает св. Прокл, — и вот, когда услышал, что Ангел говорит об этом же, такое обстоятельство послужило для него несомненным знаком, что Ангел пришел сказать все это по повелению Божию, потому что одному Богу известны тайны сердца».
Ангел говорил: Иосифе, сыне Давидов! не убойся прияти Мариам, жены твоея, рождшее бо ся в Ней от Духа есть Свята (Мф. 1, 20). Здесь самое название Иосифа сыном Давидовым употреблено Ангелом не без видимой цели: Иосиф, бедный древодел и дальний потомок Давида, именуется сыном, то есть как бы ближайшим наследником всего величия его. Таким образом он мгновенно поставляется на высоту своего настоящего положения, с которой он было ниспал по поводу мрачного подозрения в отношении к Пресвятой Деве. Этими словами Ангел как бы вещает ему: «Потомок Давида! Зачем ты так малодушествуешь? Зачем не приведешь себе на память древней и неотъемлемой славы дома твоего и смущаешься тем, что должно только радовать тебя? Хотя род царственного праотца твоего унижен и усечен до корня, но не из него ли должен произойти Царь славы, Спаситель мира? И не от Девы ли должен родиться Он? Не бойся принять Марию, жену твою». Здесь Ангел прямо называет Пречистую Деву женой Иосифа для того, чтобы уничтожить подозрение о падении Ее и подтвердить ему, что Она жена его, а не другого мужа, что Она невинна и не принадлежала никогда другому. «Что значит принять? — спрашивает св. Иоанн Златоуст. — Значит удержать в доме, так как он мысленно уже отпустил Ее. Эту отпущенную, данную тебе не родителями, а Богом, удержи, данную не для брака, но для сообитания».
