.
Восполним это в высшей степени важное наблюдение В. Н. Лосского данными Откровения Иоанна Богослова: «И прииде ко мне един от седми Ангел... и рече ко мне, глаголя: гряди, покажу ти Невесту Агнчу Жену. И веде мя духом на гору велику и высоку, и показа ми град великий, святый Иерусалим, нисходящ с небесе от Бога, имущ славу Божию» (Откр. 21, 9-10). Но ведь Новый Иерусалим небесный — это торжествующая Церковь Христова! Она, следовательно, и есть Жена — Невеста Агнца, а Агнец — Христос.
Теперь кое-что начинает проясняться. В общем собрании верующих, в народе «царственного священства» действуют два начала — собственно Христово (Мужеское, начало Жениха), и Церкви Его (Женское, начало Невесты). Если Жених совершенно определенно — Христос, то с Личностью, Ипостасью его «Жены — Невесты» дело обстоит сложнее. В. Н. Лосский полагает, что это каждая человеческая личность, достигающая состояния обоженности. Правда, в то же время он отмечает, что в совокупности таких личностей, как бы малых церквей, составляющих в то же время и всю Церковь, выделяется некое «мистическое средоточие» Церкви, «ее совершенство, уже осуществившееся в одной человеческой личности, полностью соединенной с Богом и не подлежащей ни воскресению, ни суду. Эта личность — Дева Мария, Матерь Божия, Та, что дала Свое человечество Слову и родила Бога, ставшего человеком... Тайна Церкви запечатлена в двух этих совершенных личностях: Божественной Личности Христа и человеческой личности Матери Божией»18.
В. Н. Лосский все же так и не решается назвать Богоматерь ипостасью Церкви. Не будем решаться на это и мы, но восполним соображения этого богослова следующим: Богоматерь является для Церкви чем-то гораздо большим, чем совершенной личностью, полностью соединенной с Богом (то есть как бы образцом совершенства тварной человеческой природы в Боге). Из Ее Пречистых девственных кровей Духом Святым образовались Плоть и Кровь Господа Иисуса Христа, которых мы причащаемся в Таинстве Евхаристии. При всех возможных оговорках и уточнениях касательно таинственности Плоти и Крови Спасителя и опасности толковать их слишком «биологически» и «материалистически» мы неизбежно должны признать, что, причащаясь их, мы входим в какое-то единение и с Богородицей. Становясь в Таинстве Причащения едино со Христом, мы оказываемся в определенном отношении к Его Матери. Очевидно, что это отношение есть отношение сыновства. Та, которая родила по плоти Сына Божия, онтологически должна становиться духовной Матерью каждого, кто причащается Плоти и Крови Ее Сына, а Она, таким образом, оказывается таинственно — Матерью верующих, то есть Матерью Церкви. В самом деле, если Церковь есть мистическое Тело Христово, то Та, Которая родила Пречистое Тело Спасителя в буквальном смысле, не может не быть в духовно-таинственном плане Матерью Церкви. Тогда черты и свойства Ее Преблагословенной личности неизбежно должны сообщаться всей Церкви, в той или иной мере — каждому искренне верующему человеку. Они-то, эти черты и свойства, и составляют то начало Церкви, которое мы теперь уже не условно, а с полной определенностью должны назвать началом Невесты.
