Мы говорили раньше о том, что при земной жизни Спасителя иерархичность в среде Его учеников выражалась в степени близости к Нему. Это соответствовало, по-видимому, степени их любви ко Господу. Но ведь и тогда женщины, следовавшие за Христом, служившие Ему, любившие Его всей душой, не включались Им в иерархию, им не была передана власть «вязать и решить». Значит, дело не только в степени любви ко Христу, не ею одною определяется степень близости к Нему как Служителю, Иерею и Архиерею, хотя в чисто духовном плане близость ко Господу Иисусу как к Личности определяется именно духовной к Нему любовью и только ей одной! Достаточно обратить внимание на Его Пречистую Матерь, Которая в славе Своей превосходит не только всех священнослужителей Церкви, но и Херувимов и Серафимов, то есть ближайших к Богу чинов ангельской иерархии. А равноапостольная Мария Магдалина! А все вообще равноапостольные жены, известные в церковной истории! Разве не превосходят они во многих отношениях многих архиереев, иереев, диаконов? Превосходят! Почему и удостоились дара апостольского (!) служения. Апостольского, но не священнического! Ни одна из них не «вязала» и не «решила» грехов человеческих, не совершала Литургии, то есть не священнодействовала в Церкви. А сколько святых мірян-мужчин буквально пламенели любовью ко Христу и часто запечатлевали эту любовь мученической смертью за Него! И тем не менее не были избраны Богом на священнослужение...
Все это заставляет нас признать, что и в иерархичности Церкви есть два аспекта, которые условно тоже можно обозначить как «христологический» и «пневматологический». Есть духовная иерархичность, включающая всех членов Церкви, независимо от пола и иных качеств; она строится по важнейшему принципу действительной любви к Богу, ко Христу, здесь свои «степени» и «ранги», никакими канонами не определяемые и не всегда видимые людьми. И есть иерархия священнослужения, четко определяемая канонически, видимая всеми.
Эти два вида иерархии можно также обозначить (пока условно) как начало Жениха-Агнца (иерархия священства) и начало Невесты-Церкви (духовная иерархия). Поможет ли такое обозначение приблизиться к пониманию природы Церкви Христовой? Да, поможет.
«Действительно, если мы обратимся к образу единения. Христа с Церковью у апостола Павла, — пишет В. Н. Лосский, — к образу единения супругов, мы должны будем удостовериться в том, что Христос есть Глава Своего Тела, Глава Церкви в том же смысле, в каком муж есть глава единого тела обоих супругов в браке — “двое в плоть едину” (Еф. 5, 31). В этом таинственном союзе... единое тело, природа, общая двум, получает ипостась Жениха: Церковь есть “Церковь Христова”. Но тем не менее она остается второй личностью этого союза, покорной Жениху, и от Него, как Невеста, отличной. Как в Песни Песней. так и других текстах Ветхого Завета, выражающих, по мнению святых отцов, единение Христа с Церковью в образе союза по плоти, Невеста всегда представлена как личность: она — лицо, любимое Женихом, и в свою очередь любящее Его»
