Если же все это кончается неудачей, то
вероятность наказуемого поведения можно снизить путем изменения физиологических
условий. Для изменения сексуального поведения можно использовать гормоны,
хирургию (например, лоботомию) или транквилизаторы для подавления
агрессивности, а ослабляющие аппетит депрессанты - для борьбы с перееданием. Меры
такого рода, несомненно, часто противодействуют друг другу и могут иметь крайне
отрицательные последствия.
Заметим, что оказалось невозможным пресечь
потребление алкоголя в условиях "сухого закона", а разделение полов
может иметь последствием нежелательное извращение - гомосексуализм. Чрезмерное
подавление поведения, которое в противном случае получало бы сильное
подкрепление, может привести к бегству от карающей группы лиц. Однако эти
проблемы в принципе можно решить, и имеется возможность изменить мир таким
образом, чтобы акты наказуемого поведения в нем никогда не происходили или были
крайне редки. Мы и сейчас стараемся создать такой мир для тех, кто сам не может
решить проблему наказания, например, для детей, умственно отсталых или
психопатов; а если это удастся сделать для всех нас, то человечество сэкономит
массу человеческого времени и энергии, которые тратятся теперь впустую.
Томас Хаксли не видел в этом ничего плохого:
"Если бы какая-то великая сила устроила так, чтобы я всегда мыслил
истинно, и делал то, что правильно; при том условии, что я стану чем-то вроде
часов, и меня обязательно будут заводить каждое утро перед тем, как я проснусь,
я бы мгновенно воспользовался этим предложением". Но защитники свободы и
чести возражают против такого решения проблемы наказания. Ведь такой мир
создаёт лишь автоматическую добродетель. Некий Джозеф Вуд Кратч обозвал это
"вряд ли достойной доверия позицией прото-модерна", и разделяет
презрение Т.С. Элиота к "системам настолько совершенным, что никому не
нужно будет вести себя хорошо."
Однако беда в том, что, когда мы наказываем
человека за плохое поведение, мы ожидаем от него, что он самостоятельно
обнаружит способ вести себя хорошо, и тогда то, что он ведет себя хорошо, будет
его заслугой. Но если он ведет себя хорошо по причинам, которые мы только что
рассмотрели, то это будет заслугой окружающей его обстановки. Проблема тут в
атрибутах "самостоятельной личности". Людям якобы следует вести себя
хорошо только потому, что они добродетельные. А в условиях
"совершенной" системы (общественных отношений) добродетель никому не
нужна.
