Эта лазейка постепенно закрывается по
мере того, как обнаруживаются новые
доказательства предсказуемости поведения
человека; личная свобода от полного
детерминизма испаряется по мере прогресса
научного анализа, в особенности в
отношении объяснения поведения индивида.
Джозеф Вуд Кратч признаёт статистические
факты, даже настаивая на личной свободе:
"Мы можем предсказать с большой
точностью, сколько людей придут на
морской пляж в день, когда температура
достигнет определенного значения, и
даже то, сколько людей бросится вниз с
моста ... хотя ни я, ни вы, не видим
необходимости сделать ни то, ни это. "
Но он вряд ли сможет отрицать, что те,
кто идут на берег моря, имеют для этого
весомую причину, равно как и то, что
обстоятельства жизни самоубийцы имеют
определенное влияние на то, что он
прыгнет с моста. Делаемое им различие
кажется разумным лишь постольку,
поскольку слова вроде "необходимость"
намекают на особенно явную насильственность
управления поведением. А научный анализ,
естественно, движется в направлении
выяснения всех видов отношений,
управляющих поведением.
Подвергая сомнению управление поведением,
якобы осуществляемое автономной
личностью, и демонстрируя управление,
осуществляемое окружающей средой, наука
о поведении этим, кажется, ставит под
вопрос человеческое достоинство и
честь. Личность несет ответственность
за свое поведение, причем не только в
том смысле, что ее могут справедливо
обвинить или наказать, если она ведет
себя плохо, но также и в том смысле, что
её достижения требуют признания и
восхищения. А научный анализ переносит
и заслуги, и вину на окружающую среду,
в результате чего традиционное отношение
к ним становится неоправданным. Это -
радикальные изменения, и те, кто предан
традиционным теории и практике,
естественно, противодействуют им.
Существует и третий источник неприятностей.
Когда причина переносится на среду, то
индивидуум, кажется, подвергается
совершенно новой опасности. Кому надлежит
управлять поведением при помощи
окружающей среды и с какой целью?
Автономная личность, казалось бы, сама
управляет собой в соответствии с
внутренним набором ценностей; она делает
лишь то, что считает хорошим. Но что
сочтет хорошим этот гипотетический
манипулятор поведением других, и будет
ли это хорошо для тех, кем он управляет?
Ответы на вопросы такого рода, как
говорят, конечно, относятся к оценочными
суждениям.
