Натуралистская модель , характерная для второй половины XIX в., иногда обозначается как стихийная диалектика естествоиспытателей. Она основана на абсолютизации частно-научного понимания эволюции (например, биологической), которое затем распространяется на объяснение мира в целом.
Антропологическая модель развития – это противоположный предыдущим вариант диалектики, основанный на резкой критике науки и научных методов познания в процессе постижения духовной сущности человека. Выразителями данных представлений выступают концепции экзистенциализма, персонализма и т. п.
Равновесно-интеграционная модель – вариант трактовки развития, исходящий из абсолютизации параметров физических равновесных систем. Такая система подчиняется физическим закономерностям. Поскольку все другие системы являются частью физической, то законы последней объявляются всеобщими. Постепенно данный подход стал базироваться не только на физике, но и на данных биологии, информатики и других наук, которые подходят к исследованию объектов как систем различной степени сложности. Поэтому физическая «теория равновесия» стала рассматриваться как общий принцип объяснения мира, выражающий тенденцию любой системы к равновесию. Так, при объяснении общества противоречия или не учитываются, или рассматриваются лишь как негативный фактор, нарушающий общественное равновесие.
Диалектико-материалистическая концепция характеризуется обычно как политизированная модель диалектики [6] .
Таким образом, вершиной в построении диалектической модели развития и проведения принципа развития была и остается концепция Гегеля.
9. Человек, общество культуры
9.1. Проблема человека в исторических эпохах
Тема существования человека затрагивается многими науками. Практически все из них рассматривают человека как загадку природы, т. к. не все стороны его бытия еще изучены. Осталось множество неразгаданных сторон человеческой сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, воплощая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального и т. д.
В разные исторические эпохи отношение к человеку менялось: менялись аспекты осмысления его природы и приоритеты. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру.
