Цигун и жизнь, 2002 № 06 | страница 6
Первый способ — «наблюдение за отверстием». Конфуцианцы называли его «помостом души», даосы — «заставой души», буддисты — «горой души», а, в сущности, все школы имеют в виду одно и то же «отверстие» — «сердце-источник».
Глаза должны постоянно созерцать этот «источник», а уши постоянно вслушиваться в него, «язык должен постоянно быть направлен на него». Когда идешь, стоишь, сидишь или лежишь, мысль ни на минуту не должна забывать о нем.
Второй способ — «опустошение сердца». «Опустошение сердца» необходимо для того, чтобы максимально увеличить его «вместимость», чтобы тело и дух чувствовали себя свободно и нестесненно, в любом месте находились в покое.
Третий способ предусматривает устранение мыслей, сосредоточение на покое, «ограничение внешнего» и «пестование внутреннего». Как только устраняются беспорядочные мысли, и естество становится истинно чистым.
«Успокоение духа через цзуцяо»
Цзуцяо — это даньтянь. Лао-цзы говорил: «Двери даньтяня являются корнем неба и земли». Чжан Цзыян говорил: «Выплавление золотой пилюли происходит в даньтяне».
«Успокоение духа через цзуцяо (даньтянь)» (рис. 9) заключается в постоянном сосредоточении на «внутреннем», сосредоточении на собственном теле, в помещении его в «беспредельность», в сохранении «прежденебесной семенной изначальной ци». В трактате «Даодэцзин» сказано: «Чем без конца сетовать на трудности, лучше сосредоточиться на внутреннем». В результате семя и дух соединятся в даньтяне.
Когда достигаешь глубины, обретаешь знание и необходимость сосредоточения отпадает. Приходит полный покой, исчезает всякое движение, забываешь и о том, что внутри, и о том, что снаружи: «ничто не входит, и ничто не выходит».
Это означает, что дух «привязывается» к ци и «кристаллизуется», жизнь «привязывается» к естеству и останавливается. Не человек возвращается к единому, а возвращается само единое; не человек сосредоточивается на «внутреннем», а «внутреннее» само становится сосредоточенным.
«Встреча трех домов»
«Встреча трех домов» (рис. 10) представляет собой состояние равновесия, наступающее в ходе занятий цигун, характеризующееся высшей степенью гармонии.
«Три дома» символизируют «три изначальных»: тело, сердце и сознание, или семя, ци и дух-шэнь. В цигун «встречу трех домов» считают «завершением созревания зародыша». Полная же готовность «пилюли» наступает, когда «три изначальных» сливаются воедино.
Если опустошишь свое сердце, дух соединится с естеством; если успокоишь свое тело, семя и чувства прекращают движение; если остановишь мысль, «три изначальных» сольются воедино.
