Но выше божественной души стоит ум — божественный ум, и человек может составить себе лишь слабое понятие о величине этого божественного ума. Ум не размышляет, потому что размышлять — значит приобретать знания о чем-либо. Знание Бога совершенно не похоже на знание людей. Бог сразу обнимает мыслью то, к чему люди приходят лишь путем рассуждения.
Но что такое единство? Это не есть ни Бытие, ни разум, но оно стоит выше этих двух понятий. Единство — это высшая ступень совершенства, идеальная красота, высшее добро.
Мы можем задать себе три вопроса: может ли человеческое знание быть абсолютно истинным? Какова природа Бога? Как возник мир? Философы Александрийской школы отвечали на эти вопросы следующим образом: как известно, полагали они, человеческое знание лишено достоверности, но есть возможность приобрести абсолютно истинное знание, войдя в состояние экстаза, во время которого душа сливается с бесконечным. Природа Бога выражается в тройственном единстве. Мир образовался путем эманации (от позднелатинского «истечение»), тем самым совершив переход от высшей ступени единого к низшей, менее совершенной. Другими словами, он стал полной противоположностью совершенства.
Третий, из нижеприведенных ответов, уже содержится во втором: Бог, как единство, не есть Бытие, но он становится Бытием в силу эманации от его единства, а также в силу другой эманации от его разума, и образовавшаяся таким путем, душа, в ее проявлениях, и есть мир.
Обычно дуализм, как убеждение, свойственен тем, кто допускает какое-либо различие между миром и его Создателем. Дуализм становится неизбежным при противопоставлении Бога и мира. Ведь, если Бог отличен от мира, то он должен отличаться от него своей сущностью. Но тогда возникают вопросы: «Как возник мир?», «Сотворил его Бог или нет?», «Если сотворил, то из чего?». Логика подсказывает, что он не мог создать его из Ничего, ибо из Ничего может получиться только Ничто; поэтому Бог должен был создать мир из своей субстанции. Если же Бог создал мир не из своей субстанции, то он мог создать его лишь из какой-либо уже существовавшей субстанции, и опять все запутывается.
Христиане и последователи Александрийской школы отвечали на этот вопрос по сути одинаково, но разными способами. Христиане говорили: Бог создал мир из Ничего, силой своей всемогущей воли, ибо для всемогущества все возможно. Последователи Александрийской школы полагали, что мир отличен от Бога больше по действию, чем по сущности, т.к. мир есть проявление его воли или его разума. Мир есть Бог, но Бог не есть мир.
