О психологии и не только | страница 48
Следовательно, Александрийская школа усматривала различие между Создателем и созданием. Бог, согласно этому учению, не смешивается с материей, и в результате исчезает потребность непростого объяснения присутствия двух вечно существующих и вечно различных основных Начал.
Плотин указывал, что единство не может быть единичным, ибо тогда не могло бы существовать Многого. Если многое предполагает единое, то и единое предполагает Многое. Всякое Начало порождает последующее Начало присущей ему неизъяснимой силы, которая не уменьшается в результате такого порождения. Эта необъяснимая и неисчерпаемая сила действует непрерывно, из поколения в поколение, пока она не достигнет пределов возможного. Этот закон управляет миром, и его влияния не может избежать и само божество. В силу этого закона все существа, образующие одну иерархию, начинающуюся Богом и заканчивающуюся чувствующей материей, составляют одну нерасторжимую цепь, т.к. каждое существо в этой цепи и есть необходимый продукт предшествующего существа, и производитель последующего. Бог — есть Создатель по самой своей природе. Он подобен солнцу, которое испускает лучи света, не теряя при этом своего вещества. Все новые явления, постоянные изменения, рождения и смерти есть проявления непрерывно действующей силы. Проявления эти не имеют Абсолютного Бытия и Постоянства. Индивидуальное гибнет, только Всеобщее существует Постоянно. Бог — единственное истинное Бытие, люди, как и все остальные существа, и предметы — преходящие проявления Бога. Что значит умереть? Это начать жить истинной жизнью.
Со смертью человек лишается ощущений, освобождается от страстей и интересов, от условий пространства и времени, отрешается от своей личности, он покидает этот мир и возрождается в Боге, погружается в Бытие бесконечного. Смерть — это переход к истинной жизни. Когда Плотин умирал, он в предсмертной агонии сказал своим друзьям, что старается освободить заключенное в нем божество.
Плотин
Вообще Плотин предпринял попытку связать философию с религией. Результатом этих усилий стал мистицизм, который играл важную роль в его учении. Но, в отличие от своих последователей, он не допускал каких-либо крайних нелепостей. В его учении о «семенных логосах» проходит мысль о том, что смысл вещи, в котором зачата сама вещь, подобен тому, как и все растения, что зачаты уже в семенах или зернах.
Плотин всячески отвергает идею любого сознательного творения по заранее имеющемуся плану. Божественный ум творит мир через посредство души, но нелепо думать, что он обдумывает или планирует вещи. Творение мира — это «внезапное появление» ума, появление без всякого мысленного или волевого предвосхищения своего материального отражения. Ум — это вечная вспышка спонтанной творческой мощи и человеческий интеллект частично подобен высшему уму.
