Но как определить, какой учитель настоящий, а какой нет? Догэн по этому поводу говорит: «Выбирая настоящего учителя, не смотри на его возраст или стаж. Настоящий учитель — тот, кто постиг истинное учение и получил этому надлежащее подтверждение. Знание слов не имеет значения. Понимание не является определяющим. Человек, обладающий величайшей силой духа и силой мысли, который преодолевает собственные мнения, который распоряжается своими эмоциями, в ком практика и понимание равновесны — вот настоящий учитель».
О ненастоящих учителях Догэн говорит так: «Одни учат о просветлении как ином уме, отличном от этого ума, другие учат о загробной жизни. Эти учения плодят заблуждения, непонимание и неправильные взгляды».
Трудно дать более точное описание. В конце концов, определение настоящего учителя становится чем-то инстинктивным. Когда встречаешь настоящего учителя, то нутром чувствуешь — вот, это то самое! Но с этим надо быть очень осторожным. Первая эмоциональная реакция может казаться проблеском интуиции, хотя на самом деле это вовсе не так. Внимательно рассмотри свою реакцию. Отбрось всякие «нравится, не нравится». Когда я впервые встретился с сэнсеем Нисидзимой, он мне очень не понравился. Но в то же время я понимал, что он говорит правду, пусть она мне и неприятна. У тебя, возможно, всё по-другому. Но, главное, нужно помнить: если кто-то говорит что-то, что тебе приятно, не факт, что это тебе полезно.
Но Догэн не только советует найти учителя. У него аж десять практических советов.
Во-первых, тебе нужна «воля к правде», как он это называет, что означает готовность принять правду вне зависимости от того, нравится она тебе или нет. Это значит, что нужно отказаться от любой идеи получить что-то от практики, какой-то выгоды или славы, путь даже духовной. Он говорит: «Если забудешь о себе на время и будешь просто заниматься практикой, то узнаешь, что такое — воля к правде».
Во-вторых: «Когда встречаешься с истинным учением Будды Гаутамы, непременно изучай их на практике». Другими словами, не только читай, но и делай. Буддизм — это философия действия.
Чтобы было понятнее, он добавляет третье: «Вхождение в буддизм происходит через практику. Мы начинаем практику, пребывая в наших заблуждениях». То есть, мы начинаем с того, что у нас есть. Обычно всегда хочется, прежде чем начинать занятия, достичь какого-то уровня понимания. Но это всё те же ухищрения нашего Эго. «Если мы будем анализировать каждый наш шаг в практике как шаг к просветлению, то наши ноги никогда не коснутся и одной пылинки на пути». Только начиная работу прямо с того, что есть, мы «сможем освободиться навсегда от наших прежних заблуждений и увидеть, что ужасная змея была всего лишь веткой». То, что нас так пугало, оказывается сущим ничто.
