Верховные боги индоевропейцев | страница 99



, употребленном в качестве апеллятива, и Сраошей..

Э. Бенвенист в 1932 г.44 показал, что перечень в двух видах —

в Гатах xvaetu, иэгэгэпа, airyaman, в Младшей Авесте птапа,

vis, zantu — группирует три собирательных понятия, распро-

странение которых, в одном случае социальное, в другом ло-

кальное, идет по нарастающей: семья (или дом), клан (или'

поселение), племя (или округ); последнее слово в варианте

Гат, архаизм это или даже анахронизм,— этимологически «бо-

лее или менее протяженная совокупность ариев». А в одном

фрагменте Видевдата (18, 14—28) излагается, как гений огня,,

Атар, пытается три раза в ночь поднять среди людей тревогу

108 Первая часть. Orient alia

против демонических действий Azi, вожделения. Первый раз, в

первую треть ночи, он зовет на помощь хозяина дома, nmänahe

nmänö patlm (18—19). Во вторую треть ночи он зовет земле-

дельца-скотовода, vastrim fsuyantdm (20—21),— терминологи-

ческое обозначение целого социального класса, третьего, суть

которого Ригведа, начиная со своих самых древних частей, на-

зывает vis, идентично авестийскому vis, второму члену переч-

ня в Младшей Авесте (nmäna, vis, zantu). После двух безус-

пешных попыток в последнюю треть ночи Атар призывает Срао-

шу, и тот действительно помогает ему, пробуждая звонкую пти-

цу, петуха. Петух, в свою очередь, будит людей и призывает

их к бдительности и к священным действиям. Мы видим, таким

образом, что Сущность Сраоша функционирует как третий член

ряда, где два первых обозначают типы социальных групп: Атар

сначала обращается к хозяевам домов, к отдельным домашним

очагам; потом к элементарным семейным группировкам, на-

конец, к богу, который, как некогда Арьяман в обществе, огра-

ниченном этнически или политически, опекает и, может быть,

воплощает общество, ограниченное религиозно.

Все эти свойства, большая часть которых имеет точный экви-

валент в соответствующем наборе Арьямана, способствуют ха-

рактеристике Сраоши как покровителя духовного и светского

общества маздеистов — понятие, которое в реформе исправи-

ло, заменило понятие art, общества ариев.

10. От Бхаги к Аши

То, что параллельно Аши будет улучшенным — в нравствен-

ном, религиозном плане — вариантом одного из протоиранских

соответствий ведийского Бхаги45, вытекает из следующих фак-

тов.

Начиная с Гат, Аши (asi), апеллятив или Сущность,— спра-

ведливое воздаяние, присуждение заслуженной человеком доли,

доли хорошей или плохой, в этом мире или в ином. Акцент де-

лается на состоянии