Верховные боги индоевропейцев | страница 99
, употребленном в качестве апеллятива, и Сраошей..
Э. Бенвенист в 1932 г.44 показал, что перечень в двух видах —
в Гатах xvaetu, иэгэгэпа, airyaman, в Младшей Авесте птапа,
vis, zantu — группирует три собирательных понятия, распро-
странение которых, в одном случае социальное, в другом ло-
кальное, идет по нарастающей: семья (или дом), клан (или'
поселение), племя (или округ); последнее слово в варианте
Гат, архаизм это или даже анахронизм,— этимологически «бо-
лее или менее протяженная совокупность ариев». А в одном
фрагменте Видевдата (18, 14—28) излагается, как гений огня,,
Атар, пытается три раза в ночь поднять среди людей тревогу
108 Первая часть. Orient alia
против демонических действий Azi, вожделения. Первый раз, в
первую треть ночи, он зовет на помощь хозяина дома, nmänahe
nmänö patlm (18—19). Во вторую треть ночи он зовет земле-
дельца-скотовода, vastrim fsuyantdm (20—21),— терминологи-
ческое обозначение целого социального класса, третьего, суть
которого Ригведа, начиная со своих самых древних частей, на-
зывает vis, идентично авестийскому vis, второму члену переч-
ня в Младшей Авесте (nmäna, vis, zantu). После двух безус-
пешных попыток в последнюю треть ночи Атар призывает Срао-
шу, и тот действительно помогает ему, пробуждая звонкую пти-
цу, петуха. Петух, в свою очередь, будит людей и призывает
их к бдительности и к священным действиям. Мы видим, таким
образом, что Сущность Сраоша функционирует как третий член
ряда, где два первых обозначают типы социальных групп: Атар
сначала обращается к хозяевам домов, к отдельным домашним
очагам; потом к элементарным семейным группировкам, на-
конец, к богу, который, как некогда Арьяман в обществе, огра-
ниченном этнически или политически, опекает и, может быть,
воплощает общество, ограниченное религиозно.
Все эти свойства, большая часть которых имеет точный экви-
валент в соответствующем наборе Арьямана, способствуют ха-
рактеристике Сраоши как покровителя духовного и светского
общества маздеистов — понятие, которое в реформе исправи-
ло, заменило понятие art, общества ариев.
10. От Бхаги к Аши
То, что параллельно Аши будет улучшенным — в нравствен-
ном, религиозном плане — вариантом одного из протоиранских
соответствий ведийского Бхаги45, вытекает из следующих фак-
тов.
Начиная с Гат, Аши (asi), апеллятив или Сущность,— спра-
ведливое воздаяние, присуждение заслуженной человеком доли,
доли хорошей или плохой, в этом мире или в ином. Акцент де-
лается на состоянии