(индивидуальный суд и пос-
ледний суд; «Царство», означающее рай), которым Ригведа со-
вершенно не интересуется, и на эсхатологии, которую она пред-
почла игнорировать. Несмотря на эту разницу в объекте и
масштабе, глаголы, обычно употребляемые с asi, Аши, те же,
что в ведийском употребляются при bhäga, Бхага: day- 'делить',
vi. day- 'распределять', da- 'помещать, присваивать', xsäy-*быть
хозяином', а выражения, объединяющие asi и ray 'богатство'
(räyö asis 'Аши богатства', Ясна 43, I; Asi mqza. raya гАши с
большими богатствами', там же, 12), напоминают многочислен-
ные ведийские тексты, объединяющие bhäga и rayi 'богатство'.
Ряд строф Гат переводит на нравственный язык, отчасти ис-
Глава III. Реформы в Иране 109-
пользуя традиционную лексику, ведийский, т. е., конечно, индо-
иранский, механизм do (или laudo) ut des: как в Индии жерт-
воприношение и восхваление, yajnä и stüt (stuti) доставляют
человеку bhäga, его хорошую долю, так же облагороженный
культ и восхваления, Ясна и Стут доставляют в маздеизме хо-
рошее даяние, награду, asi. См. Ясна 34, 12:
Что ты приказываешь? Что ты хочешь: что в виде восхваления,
что в виде поклонения (kat vä stütö, kat vä yasnahyä)? Чтобы
услышали, о Мазда, провозгласи, как будут распределены награды за
послушание твоим наказам (уä vTdäyät asls räsnqm)...
В том же кругу идей Младшая Авеста и пехлевийские кни-
ги охотно объединяют Asi и Parsndi 'Bounty' (Ясна 13, 1,
Яшт 8, 38; 10, 66; 23, 9...), подобно тому как Бхага часто объ-
единяется с Пурамдхи (RV 2, 38, 4; 3, 62, 11; 5, 42, 5; 6, 49,
14; 7, 35, 2; 36, 8; 39, 4; 10, 85, 36). Начиная с Гат (Ясна 31,
4; 43, 16), отмечается объединение Аши и Армайти, напоминаю-
щее частое объединение Бхаги с богинями Сарасвати (и Бри-
хаддева, Сунрита), Дхи, Ушас и Арамати (RV 7, 36, 8: Ара-
мати, Пушан; Бхага, Пурамдхи). Позже мы обнаружим Аши
в паре с гением дара, щедрости Рата (Яшт 24, 8; Денкарт 9,
24, 3; 30, 14; 43, 6,— три текста, излагающие фрагменты одного
и того же утраченного трактата), так же как в ß V 10, 66, 10
и AV 1, 26, 2 Бхагу сопровождает Рати; Аши, как и Бхага
(gV 7, 44, 1), объединяется с Водами (Яшт 24, 8).
Итак, в Младшей Авесте и позже Аши остается тем же,
чем она была в Гатах: обогащающей благочестивого человека
в этом и в ином мире, бдящей над сокровищем его заслуг.
Просто в отличие от древних гимнов большее значение приоб-
ретает «этот мир», земное богатство, скопленное в доме пра-
ведника, что подготавливает Аши к принятию образа, который
