в особенности является
-чисто психологическим термином, как и вед. mänas, и в боль-
Глава III. Реформы в Иране 103-
шинстве своих употреблений означает либо ум, либо интеллек-
туальную или свободную деятельность ума. Эта разница соблю-
дена в греческом переводе, который в «De Iside et Osiride»
восходит к Феопомпу: только αλήθεια 'истина' объективна, аб-
солютна, независима от человека в сопоставлении с относитель-
ными и человеческими εύνοια (Boxy Мана), ευνομία (Хшатра),
σοφία (Армайти), πλούτος (Хаурватат), των έττι τοις καλοίς ηδέων,
η α ι ο υ ρ γ ό ς (Амеретат).
δ. Сраоша, Аши и младшие верховные боги Ригведы
Поскольку вместе с ограничениями, наложенными общим
направлением реформы, теория двух первых Сущностей соот-
ветствует теории двух главных верховных богов, которых они
заменили, естественно спросить, нет ли вне Сущностей и вне
списка Амеша Спента других богов, произведенных путем воз-
вышения «младших верховных богов», известных еще древней
Индии, а именно Арьямана и Бхаги, двух помощников Митры,
так как в древнюю эпоху у Варуны как будто таких помощни-
ков не было35. Ответ следует незамедлительно: оставив в сто-
роне Спента Майнью 'Действенный Дух', который, в противо-
поставлении Ангро Майнью (Ахриман) и будучи не столь жиз-
неспособным, получает иное объяснение36, теология Гат оду-
шевляет только две Сущности, столь близкие при этом к Аме-
ша Спента, что иногда ими пользовались как доводом в поль-
зу того, что их общее число, впоследствии канонически сведен-
ное к шести, в эпоху составления поэм было не так жестко ог-
раничено: это Сраоша, собственно 'Послушание' (в некотором
смысле 'Религиозное Послушание'), и Аши 'Воздаяние' или
'Награда'. Семантическое соседство второго из этих имен с
ведийским Бхагой 'Счастливой Долей', 'Справедливым Наде-
лением' явно, и легко видеть, что в маздеистском обществе
Сраоша играет роль, тождественную роли Арьямана в общест-
ве ариев. Но сначала проверим извне, имеют ли эти две Сущ-
ности тесную связь как с Воху Мана и с Митрой, так и друг
с другом и в противоположность этому очень малое отношение
к Аше.
Начнем с Гат: там Сраоша встречается 7 раз, Аши— 18 раз,
и оба имени употреблены то как апеллятивы, то — Сраоша ча-
ще, чем Аши,— персонифицированно.
В трех из семи случаев Сраоша появляется вместе с Аши.
Кроме Ясны 43, 12 («до того, как придет Сраоша в сопровож-
дении Аши к большим богатствам, mqzärayä») см. еще Ясну
28, 4 и 5 и Ясну 33, 13 и 14, где asi или
