Но н е л ь з я забывать и того, что когда молоко выступает отдель-
но, без контрастного фона, то ему одинаково покровительству-
ют и Варуна и Митра. Другой довод, на котором особенно на-
стаивали и который даже ставился в связь с митраическим
убийством быка, следующий. Когда Митра, вначале упиравший-
ся, соглашается принять участие в жертвоприношении, то жерт-
венное животное обращается к нему с упреками: «Разве „Мит-
ра" не значит ,,друг"?» Однако этот протест намекает не на
особые отношения бога со скотом, а на более общее качество
этого бога, его мягкость. У иранцев, напротив, Митра сохранил
в своем рефорхмированном равновесии раскрывающий эту его
сторону эпитет «Митра с обширными пастбищами для скота»,
эпитет, несомненно древний, встречающийся один раз в ведий-
ском, но в применении к Соме и не в митраическом контексте.
Весьма вероятно, что до Заратуштры древнейший иранский
Митра подчеркивал свою вполне естественную связь с самым
важным ресурсом одновременно и «третьей функции» и первой,
и именно он при распределении «элементов» передал его свое-
му заместителю Boxy Мана.
7. Имена двух первых Амеша Спента
Что касается выбора имен двух первых Сущностей, то в суть
этого помогут проникнуть некоторые размышления.
В ведийском и, конечно, уже в индо-иранском rtä космиче-
ский, ритуальный, нравственный, социальный Порядок охваты-
вает все пространство первой функции: все боги этого уровня,
и, конечно, Митра, так же как и Варуна, являются хранителями
по преимуществу rtä, который они носят в себе; представите-
ли же других функций являются их помощниками34. Вследствие
этого теологи-реформаторы в принципе могли бы назвать Ашей
субститут как *Митры, так и *Варуны. Действительно, давно
замечено, что уже в Ригведе связь rtä и Варуны как бы более
тесна, во всяком случае, более подчеркнута. Но главное то, что
другое использованное понятие, Мана, не могло стать субсти-
тутом *Варуны. И если рассматривать совокупность названий
Сущностей, то Аша, Всеблагой Порядок (включающий исти-
ну),— это единственное, что не содержит в себе отношения к
человеческой деятельности, или качествам, или хотя бы к тому,
в чем может участвовать человек; даже в нравственной или
социальной сфере и тем более в космической asa, подобно rtä,
предписывается как абсолют; напротив «Благая Мысль», «Же-
лаемое Могущество», «Действенная Благочестивая Мысль»,
«Здоровье», «Жизнь» необходимо прилагаются или могут быть
приложены к человеческому, a
