ные имена богов персонифицированными и снабженными эпи-
тетами абстракциями, они не сочли нужным изменять порядок,
который, относясь только к внутренней конструкции сложных
слов, потерял свое фонетическое обоснование. Таким образом,
субститут *Митры продолжал предшествовать субституту *Ва-
руны.
Одно из нововведений зороастрийской структуры — боковое
развитие, которое присвоило каждой Сущности материальный
элемент. «Зороастрийской», поскольку вообще на основе весь-
ма ясных указаний признано, что это развитие началось во вре-
мя составления Гат, хотя там оно не более систематизировано,
чем сама иерархия Сущностей. Элементы, приуроченные к че-
тырем последним Сущностям (металлы, в частности оружие,
земля, вода, растения), не составляют проблемы: их помеще-
ние в эти иерархические ранги естественно (вторая функция;
три аспекта третьей — один общий, остальные более частные).
Напротив, приписывание огня Аше, а быков—Boxy Ману если
и не вызывает удивления, то требует некоторых пояснений.
Я не говорю о спекуляциях, вскормленных теорией Г. Лю-
дерса, когда в Индии вода считается принадлежащей Варуне,
а огонь — Митре; ни одна строфа не дает оснований для та-
кого распределения. Вода в целом и ее запасы, атмосферная во-
да преимущественно принадлежат Варуне, но дождь скорее де-
ло Митры. Огонь же, конечно, не принадлежит Митре: бог Агни
слишком непостоянен, слишком многообразен, чтобы согласить-
ся на такую привязанность, а материальный огонь, «элемент»,
в соответствии со своими признаками и свойствами также над-
лежащим образом помещен в обе части первой функции33.
Огонь соответственно этому мог бы быть присвоен и той и дру-
гой Сущности, заменившей двух великих верховных богов.
Он оказался принадлежащим субституту *Варуны. Может быть,
этот выбор был определен специфически иранскими условиями,
где огонь стал играть столь важную роль, что имя «маздеи-
сты» их соседи иногда переводили как «огнепоклонники».
Может быть, опять-таки специфически иранская, дозороаст-
рийская черта заставила передать Boxy Мана заботу о круп-
ном рогатом скоте. Если, начиная с Ригведы, корова, основной
объект и экономики и культа, развитая форма собственности
и добычи, центр богатой символики, действительно пользуется
наивысшим почетом, то предложенные доказательства ее осо-
бой связи с Митрой не очень основательны. Лучшее из них то,
что в смеси сомы с молоком молоко (часто в гимнах называе-
мое «коровой») — митраическое, а сома — варунический.
