Boxy Мана, которые ты дашь через (или вместе с, или в качестве)
Ашу».
b) Ясна 46, 2: «(О Мазда)... наставь через (или вместе с, или в ка-
честве) Ашу, владение Boxy Мана».
Ясна 34, 12: «(О Мазда)... наставь нас через (или вместе с, или в
качестве) Ашу доступным путям Boxy Мана».
В 1938 г. X. С. Нюберг, а в 1945 г. Г. Виденгрен, не зна-
комые с моими взглядами, которые я предварительно изложил
только в 1945 г., и не рассматривая единство двух первых
Сущностей, установили по текстам Гат и подтвердили пехле-
вийскими текстами особую приверженность Boxy Мана к чело-
веку. Виденгрен настаивал на «интимной связи между Boxy
Мана и человеком»27. «В Денкарте,— говорит он,— как и в дру-
гих книгах, часто стоит вопрос о „визитации" (mehmanih) Boxy
Мана в душу или в жизненные принципы»28. С этими тек-
стами Виденгрен сближает формулы Гат, где уже выражено
желание видеть Boxy Мана, «сошедшего к нам». Так:
Ясна 44, 1: «Вот что я у тебя прошу, Ахура... чтобы через (или вме-
сте с, или в качестве) Ашу он [=такой же мудрый, как ты] оказал нам
свою дружескую поддержку, придя к нам через Boxy Мана».
Ясна 43, 7: «Святой, я знал, что это был ты, Ахура Мазда, когда он
предоставил себя в мое распоряжение с Boxy Мана и спросил меня».
«Еще больший интерес,— говорит далее Виденгрен29,— для
обсуждения того, как далеко в иранские времена уходит идея
о пребывании Boxy Мана в сердце человека, представляют не-
которые выражения там, где говорится о vinarisn 'устройстве
или установлении' Boxy Мана». Например, в Денкарте: utas
patis vinärisn i Vohuman aöak xrat andar martöm 'и когда
таким образом устройство Boxy Мана (установлено), мудрость
находится внутри человека'.
Из этих близких отношений с человеком вытекает, конеч-
но, благожелательное вмешательство Boxy Мана после смерти:
именно он, а не Аша, принимает на себя заботы о душе правед-
ника (Видевдат 19, 31—32) 30:
Boxy Мана поднялся с золотого трона, Boxy Мана заговорил: «Когда
ты пришел сюда, ты, праведный человек, из бренного мира в вечный
мир?» И, довольный, он ведет души праведников (asaonqm urvänö) к
Ахура Мазде, к Амеша Спента, к золотому трону.
7*
100 Первая часть. Orient alia
В своих « K a t r a k Lectures» (1956) Ж. Дюшен-Гийемегг при-
бавил несколько важных замечаний для случаев, когда синтак-
сис разъясняет теологию:
Можно указать и другие различия: «Воху Мана человека» на одном
уровне с его делами и словами, Ясна 33, 14. Нет упоминания об «Аше
человека»;
при syaoQana 'deeds' (или при
