фы, относящиеся к космогонии, с очевидным параллелизмом:
Вот о чем я тебя спрашиваю, скажи мне истинно, о Ахура: кто же
был по рождению первым отцом Аши? Кто же создал путь солнца и
звезд (kasnä xvdng strdmcä dät advändm)"} Кто тот, благодаря ко-
торому луна растет, а потом уменьшается (kB yä тй axsyeitl пэгд/-
saitT üwat)'? Вот это, о Мазда, я хочу знать и другое.
(Этой строфой с полным основанием пользовались для установ-
ления того, что Аша в Гатах является покровителем не только
нравственного порядка, но что он сохраняет по меньшей мере
следы того космического порядка, который представляет одну
из главных областей его ведийского омонима rtä.)
Вот о чем я тебя спрашиваю, скажи мне истинно, о Ахура: кто же
укрепил землю и облака (kasnä ddrdtä zqmcä add nabäscä), чтобы
они не упали? Кто же (создал) воды и растения (afö urvar&scä)?
Кто же привязал быстроту к ветру и облакам (kasnä vätäi dvqnmaibyascä
yaogdt äsü)'? Кто же, о Мазда, (был) творцом Boxy Мана?
В 5-й строфе, где ни одна Сущность больше не упомина-
ется, поэт спрашивает, кто создатель света и мрака (с их
естественными следствиями, сном и бодрствованием) и дневного
времени. 6-я строфа, призвав четыре первые Сущности, гово-
рит о происхождении Коровы, столь значимой в системе зоро-
астрийского мира. В 7-й строфе сообщается о происхождении
одной из добродетелей — почитания родителей.
Место, единство, а также особый оттенок 3-й и 4-й строф
понятны. И та и другая относятся к декорации, к общим рам-
кам мира и, естественно, предшествуют 5-й строфе, относящей-
ся к освещению этой декорации, так же как следующие стро-
фы относятся к многообразной, космической или нравственной
драме, которая в этом мире разыгрывается. Но декорацию они
делят на две отдельные половины. 3-я строфа описывает толь-
ко самую удаленную от нас декорацию мира, астрономическую:
солнце, звезды, луна и ее фазы. 4-я строфа, напротив, говорит
о самой близкой к нам декорации: земля, ее воды и растения;
нижний слой атмосферы с ветрами и облаками (nabah понима-
ется как атмосферное небо в оппозиции к небосводу, к твердой
основе неба, asman). Мир, таким образом, по отношению к че-
ловеку действительно оказывается разделенным на две обла-
94 Первая часть. Orient alia
сти: с одной стороны, грандиозные механизмы небесной глуби-
ны, с другой — привычные элементы, окружающие и поддер-
живающие нашу жизнь.
Итак, эти две строфы, столь примечательно сходящиеся и
в то же время противопоставленные, содержат каждая по од-
