ведийские поэты испытывали необходимость указать поле дей-
ствия каждого18. Поэтому нас не должны удивлять многочис-
ленные пассажи, где Аша и Boxy Мана просто помещены ря-
дом (тип Ясны 28, И: «ты, кто охраняешь Ашу и Boxy Мана»)
или даны параллельно в симметричных оборотах (тип Ясны 31,
8: «как отец Boxy Мана... как истинный творец Аши»); см. к
этому еще пассажи, где можно было бы ожидать различения
(например, два имени, играющие во фразе синтаксически раз-
ные роли и стоящие в разных падежах) и где тем не менее
различения не происходит.
2. Эта тенденция, в каком-то смысле наследственная, могла
быть лишь усилена зороастрийской реформой: не только две
первые Сущности, но и другие были единообразно ориентиро-
ваны на унитарный, требовательный дух реформы и подчинены
ее теологическим и нравственным целям, т. е. в каком-то смысле
впряжены в триумфальную колесницу Великого Бога и при-
званы тянуть ее в том же направлении, без индивидуальной
фантазии 19.
Два функциональных бога, которых это движение в ногу
должно было принудить к наиболее значительным коррективам,
были, конечно, бог второй функции *Индра и первой *Вару-
на20. Бог-воитель и его небесный Männerbund — ведийские Ма-
руты — были по своей природе наделены свободой и соверша-
ли подвиги благодаря способности приходить в гнев, что не-
совместимо со строго гомогенной религией, со служением Бо-
гу — носителю истины и универсально ценных правил поведе-
ния. Так, мы видим, что двойственное индо-иранское *ksatra
дало вместо Индры Сущность, которая хотя и занимает место
индийских кшатриев, но в которой акцент падает не на неисто-
вость как основу могущества, но на само могущество, на Цар-
ство. Параллельно этому то, что в «варунической половине»
Верховности было неистовым, поражающим, ужасным, эти при-
ступы зла или злоупотреблений, которые иногда как будто пере-
черкивают его справедливую, но строгую деятельность,— все это
больше не находило места в генеральном штабе Ахура Мазды,
вышедшем из той же идеологической зоны, но полностью пре-
ображенном и самим своим возвышением избавленном от не-
обходимости прибегать к этим сомнительным приемам21.
Первое впечатление в еще большей степени, чем в Ригве-
де,— впечатление полного тождества двух первых Сущностей.
X. С. Нюберг, который продвинул анализ дальше, смирился
перед необходимостью написать сорок лет назад22: «Аша [...]—
полная параллель Boxy Мана: он занимает то же место в не-
бесном мире и появляется в тех же группировках [...]. У Аши
