них соображений. На 179 строф Гат, содержащих кроме Ахура
Мазды имена Сущностей:
1) Один Boxy Мана упомянут только 11 раз, один Аша — только·
30 раз;
2) Boxy Мана и Аша, и только они упомянуты в одной и той же
строфе 54 раза, только Boxy Мана с другой Сущностью — 4 раза, толь-
ко Аша с другой Сущностью—14 раз, Аша с несколькими Сущностя-
ми — 2 раза;
3) из 33 строф, содержащих имена трех Сущностей, 32 содержат
Boxy Мана и Ашу, третий член меняется;
4) Boxy Мана и Аша представлены в 20 строфах, содержащих имена
четырех или пяти из шести Сущностей.
Итак, Boxy Мана и Аша всего появляются 106 раз вместе
в одной строфе и 19 раз раздельно, т. е. в пропорции 5 : 1, к
чему, конечно, надо прибавить (хотя прилагательное употреб-
ляется более широко, чем существительное), что в 9из И строф,
где Boxy Мана выступает в одиночестве, фигурирует прилага-
тельное asavan, обозначающее благочестивого и добродетельно-
го человека, который живет (или, если речь идет об умершем,,
жил) согласно asa.
Вместе с тем, ряд гимнов Ригведы целиком построен на
паре Митра и Варуна, причем их имена содержатся в каждой
строфе; так, в 5, 69, где Митра и Варуна выступают в полови-
не строф отдельно (совершенно без всякого различения), а в
оставшейся половине объединены в двандва Mitrdvärunä, или
в 5, 63, где это двандва содержит каждая строфа. И вот из
того небольшого числа Гат, которым мы располагаем, одна,
первая, Ясна 28, явно построена по тому же принципу, назы-
вая кроме Ахура Мазды в каждой строфе Boxy Мана и Аша 16.
В меньшей степени то же наблюдение относится к Ясне 34
(13 строф из 15) и к Ясне 50 (3 строфы из 11).
Наконец, небезразлично и то, что среди канонических обо-
значений Сущностей, как было указано выше17, именно эти
двое, и только они получают один и тот же эпитет: Мана — это
Vohu 'благой' (в виде исключения Vahista). Аша — это Vahista
'всеблагой' (или 'лучший').
Эти статистические и литературно-композиционные данные
удостоверяют устойчивость пары и задают направление внут-
реннему анализу. Однако рассмотрение различий между двумя
членами пары подчинено ряду требований.
1. Мы не должны рассчитывать на подтверждение их посто-
янной оппозиции, поскольку уже исходная пара, если судить по
Ригведе, интересовала поэтов больше своей связью, единством
действия, как бы общим фронтом по отношению к богам дру-
гих функций, чем биполярным напряжением, которое оправды-
вало и поддерживало их как пару. Только в исключительных
случаях и больше в виде намеков, чем прямых высказываний,
