кивает ее трехвалентный и универсальный характер 13. Если по-
следние Ахемениды возвеличили триаду «Ахура Мазда Митра
Анахита», то было бы, конечно, искусственным сводить в ней
Митру к его военным атрибутам, чтобы увидеть выражение
трех функций.
Что касается двух других членов генерального штаба, т. е.
тех, кто в Индии появляются как боги под именами Арьямана
и Бхаги, то они, как и весь состав этого уровня, конечно, из-
бежали отлучения и остались среди «благих творений». Но в
древнеперсидском, как и в авестийском, baga (ba§a) стало про-
сто родовым именем, означающим богов и спорадически заме-
няемым в Авесте daeva, в свою очередь сниженным до «демо-
на» и ; если же в некоторых частях Ирана он сохранил митраи-
ческий характер, то это было доведено до конца, так что Бага
стал не помощником Митры, а его синонимом, или заменой.
Арьяман ставит более сложную проблему. До последнего вре-
мени не оспаривалось постзороастрийское возникновение бога
Айрьямана, которому в одной главе Видевдата приписывается
единственное выступление: по просьбе Ахура Мазды он добы-
вает исцеляющее средство против 99 999 болезней, посланных
Злым Духом. Эта услуга, хотя и достаточно частная, была бы
естественной со стороны покровителя общества. Но недавно
обнаружились доводы в пользу объяснения этого бога — a ghost
god * — редакторским ляпсусом в этом позднем пассаже Аве-
сты: очевидно, речь шла здесь только о персонификации одной
из основных маздеистских молитв, первое значимое слово кото-
рой, аьгуэта, надо было понимать в смысле «община опреде-
ленного размера» (такой смысл оно имеет в Гатах). Хотя я и
не убежден в правомерности этого исключения, но не буду ка-
саться Айрьямана. К тому же, если даже считать его восста-
новленным богом, он не связан с Митрой и имеет дело только
с Ахура Маздой и его обыкновенным вестником.
Таким образом, ничего не сохранилось от той структуры,
которая в Индии сначала, до расширения, была следующей:
Варуна
Митра + (Арьяман и Бхага).
* Призрачный бог — Примеч. пер.
3. Двое первых Амеша Спента: внешние замечания
Не так происходит в чистом зороастризме, в Гатах, где ин-
до-иранская структура трех функций, как мы видели 15, была со-
хранена и отражена группой Сущностей, Амеша Спента, точ-
ным замещением древних канонических богов. В аспекте данной
книги важнее всего сличить пару двух первых Амеша Спента.
То, что эти две Сущности особенно близки друг к другу
и образуют понятийную пару, вытекает прежде всего из внеш-
