своих теологических представителей, их пришедшие в упадок
боги были заменены. Насатьи в третьей функции были как буд-
то заменены специально созданной парой, обязанности между
членами которой были распределены так же, как (если судить
по транспозиции в Махабхарате5) в паре ведийских богов-близ-
нецов: один занимался только лошадьми, другой — рогатым
скотом. Имена этих Сущностей, тесно связанных в единствен-
ном _Яште, где автор быстро скользит от одной к другой,—
Drwäspä «со здоровыми лошадьми», покровительница лошадей,
и Gdusarvan (м. р.), букв. «Душа рогатого скота»6. «Дух» этих
.двух Язатов, конечно, исправлял недостатки, которые рефор-
маторы-жрецы видели у традиционных скотоводов.
Вторая функция в ее индо-иранской форме была призвана
стать одной из мишеней, в которую с особой силой целился
Заратуштра7: свободная, героическая, неистовая мораль отря-
дов молодых воинов8 не была моралью жрецов и мудрецов,
авторов реформы. Вот почему одновременно с индо-иранским
богом *Шарвой, который в Индии должен был, напротив, стать
одним из компонентов или одним из аспектов сложного бога
Рудры—Шивы, Индра был изгнан и нашел приют в «дурном
творении». Кем же он был заменен? Прежде всего самим Мит-
рой9, и это одна из черт, наиболее решительно противопостав-
ляющих ведийский политеизм реставрированному политеизму,
«язатизму» Ирана после Заратуштры: все происходит, как если
бы теологи-реформаторы, сами принадлежа к первой функции,
сочли более надежным присоединить военную силу к области
собственно религиозной верховной власти. Рядом с Митрой,
обогащенным воинственными чертами, появляется подчиненная
ему Сущность, сформировавшаяся из одного традиционного
эпитета Индры-бога, который в Ригведе зовется Вритрахан,
vrtrahän — «убийца демона Вритры» (или персонифицированного
противодействия): это Веретрагна, Verdbragna, одушевленная
абстракция, Язата победы10.
Первая функция возвратила себе лакомый кусок — того же
Митру, который, взяв на себя священную войну, сохранил тем
не менее большую часть черт своего прототипа, индо-иранского
*Митры, и к ним присовокупил большую часть черт компаньона
*Митры, каким в Индии является Варуна: преображение *Ва-
руны в Ахура Мазду, по сути дела, выводило из равновесия
традиционную пару. В результате появился Митра, которого
пространно описывает Яшт 10: представая на протяжении
145 стихов рассеивателем вражеского войска, обладающим свя-
щенной неистовостью, бог недвусмысленно остается в то же
