Глава III РЕФОРМЫ В ИРАНЕ
Несмотря на общую когерентность, религия, одушевляющая
гимны Ригведы, не является и не могла быть абсолютно едино-
образной. Нечто большее, чем только нюансыt разделяло ав-
торов, семьи, школы в их взглядах на мир богов, и можно ду-
мать, что уже у предков приверженцев брахманских, вишнуит-
ских и шиваитских сект главное внимание в представлениях
о верховных богах обращалось на первый уровень. Можно ли
зс знаменитым «генотеизмом», за формулами, под определен-
ным углом зрения отождествлявшими такого-то бога с таким-
то или со всеми остальными, обнаружить более глубинное дви-
жение либо к монотеизму, либо к подчинению всех богов од-
ному, более значительному? Вероятно, и, как представляется,
двумя путями.
Будучи всего лишь одним из Адитьев, Варуна так отчетли-
во отделяется от них, что часто выступает в образе «великого
бога»1. Он — Адитья по преимуществу, кроме того, статистиче-
ски он главный из Асура, этого примечательного класса сверхъ-
естественных существ, который наряду с демонами (И упоми-
наний) содержит и богов, и среди них целый ряд богов перво-
го ранга: Варуна (6 раз), он же, притягивая к себе в двандва
Митру (5 раз), Агни (7 раз), Сома (3 раза), Индра (5 раз),
Савитар, «бог, приводящий в движение» (3 раза), божествен-
ный мастер Тваштар (2 раза), Рудра (2 раза) и спорадически
некоторые другие; все это боги необыкновенно динамичные, не-
которые даже будоражащие своими действиями или присутст-
вием.
Случается также, что Варуна, несмотря на свой ранг, вы-
ступает как второй из Асура, но не по могуществу, а по древ-
ности. Несколько раз упоминается «Асура Небо» (или, может
быть, «Асура Неба», выбор сделать невозможно, поскольку оба
слова стоят в род. п.). В JJV 10, i24, комической сценке, неяс-
ной, поскольку непонятно распределение реплик, «Отец Асу-
ра» — верховный владыка, которому Индра дал о т с т а в ку
(3-я строфа), как будто не Варуна, потому что его в следую-
щей строфе призывают примкнуть к новому режиму вместе с
Агни и Сомой. Восьмая и последняя строфа RV 3, 56, гимна
Всем-Богам, так в форме загадки изображает трех первых
Адитьев:
trir uttamä dünaSä rocanäni
träyo räjanty asurasya virah |
rtäväna i§irä dülabhäsas
trir ä divo vidäthe santu devah ||
Трижды (разделены?) самые высокие светоносные труднодоступные
миры; (там) царствуют трое мужей Асуры, чтящих f t d , деятельных»
не поддающихся обману, пусть трижды в день (эти) боги будут на
