венно из пальца левой ноги, родили пятьдесят дочерей. Он ре-
шил пристроить их всех (fäh sarvus... putrikäh syapayam äsa):
десять отдал Дхарме, тринадцать — Кашьяпе, а самую большую
часть, двадцать семь,— богу Луны: они стали двадцатью семью
naksatra, или знаками лунного Зодиака. Он стал к тому же
строгим тестем, ревностным охранителем прав и счастья доче-
рей: своего зятя Луну он наказал тем, что тот стал чахнуть
(так объясняются фазы светила), потому что, женившись на
двадцати семи сестрах, он как муж оказался слабым и испол-
нял свои обязанности не со справедливым равенством, а отдав
предпочтение одной.
Не менее знаменито daksayajnabadha 'уничтожение жертво-
приношения Дакши'57. Дакша устроил громадное жертвоприно-
шение, на которое созвал всех богов. Всех, кроме одного: по
разным (в разных вариантах) основаниям он исключил из спи-
ска приглашенных имя Рудры—Шивы. Тот тем не менее явля-
ется вне себя от гнева и увечит богов: тогда Бхага лишается
глаз, Савитар — руки, Пушан — зубов, иногда Рудра обезглав-
ливает самого Дякшу и пронзает жертвенное животное. В кон-
це концов он успокаивается и дает изувеченным части тела или
органы взамен (Дакше — козлиную голову). Эта ссора из-за
приема, это появление среди приглашенных незваного гостя —
к великому позору хозяина — на уровне иного мира и в вели-
ком мифологическом времени устанавливают то, что в этом ми-
ре относится к одной из областей деятельности Арьямана — к
гостеприимству.
Персонификация Анши более эфемерна. В качестве теонима
это имя встречается, как мы видели, только в списках, кото-
рые ничего не дают, за исключением, может быть, RV 5, 42, 5„
где он в перечне играет роль своего рода прокладки между дву-
мя богами, взаимно друг с другом не связанными: он стоит
между Бхагой и Индрой. Как апеллятив «часть» или собствен-
ное имя ämsa (кроме 2, 27, 1) встречается в Ригведе только де-
сять раз, т. е. в одиннадцать раз меньше, чем Бхага. Этот
скудный материал позволяет тем не менее сделать некоторые
заключения58.
В шести случаях текст подразумевает то, от чего уклоняет-
ся Бхага,— связь с Индрой; три случая относятся к битве или
к конным состязаниям59. Из четвертого следует, что 'часть', на-
зываемая ämsa,— результат внезапного, неожиданного, неис-
тового дара60. В пятом, где речь идет о паре Индра — Агни61,
ämsa (в Dual.) понимается как двойная ставка, которую может
выиграть скаковая или боевая лошадь. Наконец, последний
случай сближает с ämsa Ашвинов в воинственном контексте, во-
