оставаясь одним из Адитьев, он выступает там и в качестве от-
ца своей собственной матери Адити, деда своих братьев Адить-
ев, и absurdum summum своего собственного деда:
3. devänäm yuge prathame
'satah sad ajäyata |
täd äsä anv ajäyanta
tad uttänapadas pari ||
3. В первую эру богов из Не-Сущего Сущее родилось. Тогда потом
Части света родились, выйдя из Роженицы [букв, из той, у кого коги
вытянуты, как при человеческих родах].
4. bhör jajna uttänapado
bhuva äsä ajäyanta
äditer dakso ajäyata
daksäd ν aditih pari.
4. Мир родился из Роженицы, из Мира Части QBeTa родились. От
Адити Дакша родился, и от Дакши — Адити.
5. äditir hy ajanisja
dak§a yä duhitä tava |
täm devä anv ajäyanta
bhadrä amftabandhavah.
5. Ведь Адити родилась, о Дакша, она, которая является твоей до-
черью. После нее боги родились, блаженные, бессмертные родичи.
Здесь перед нами одна из тех логических фатальностей, од-
но из тех неизбежных рассуждений, которые часто ввергают си-
стемы мышления, когда они философичны, в апорию или со-
физмы, когда теологичны — в мистику. Подобно тому как, со-
гласно известной аргументации, само наличие понятия полагает
наличие соответствующего объекта, так и в двухчастной си-
стеме Адитьев («этот мир», «другой мир») хранитель беспре-
рывно обновляющегося общества смертных ариев Арьяман пред-
полагал предка, необходимого соответствия себе в установлен-
ном раз и навсегда обществе бессмертных богов, amrtabandhavcih;
но при такой задаче соответствующий персонаж, естест-
венно, должен был стать во главе общества богов, и прежде
всего Адитьев, сохраняя в то же время предписанное ему си-
стемой место в их кругу на уровне Арьямана: противоречие бы-
ло в нем самом, как все мистическое, оно было чревато гран-
диозными перспективами56 и без труда удерживалось все то до-
статочно долгое время, пока сам каркас системы Адитьев был
ощутимым и понятным. За пределами этой загадочной по фор-
ме теологемы поэты Ригведы, конечно, знали о Дакше больше,
потому что последующая литература предоставляет ему дв
роли на уровне богов, что дает ожидаемую симметрию к двум
типам отношений, охраняемых Арьяманом на уровне человека:
через своих дочерей он бог-тесть по преимуществу; в истории
«жертвоприношения Дакши» он хозяин (Wirt), принимающий
всех богов, своих гостей (Gäste).
Тема дочерей Дакши была развита многообразно. Здесь до-
статочно упомянуть Mbh 1, 66, 10—16: Дакша, рожденный из
пальца правой ноги Брахмы, и его жена, рожденная соответст-
