рая только после этого передается Варуне и другим Адитьям:
vämäm no astv aryamam
vämäm varuna sämsyam |
vämäm hy ävrnimähe ||
Пусть у нас будет хорошее, Арьяман!
Хорошее, достойное восхваления, Варуна!
Потому что мы выбираем хорошее!
В «гимне säm»y 7, 35, где большая часть богов и различные
абстрактные понятия призваны быть благожелательными (säm...
astu) к молящему, 2-я строфа объединяет, явно в силу их бли-
зости, Бхагу, Шансу (ср. лат. census), Изобилие (Puramdhi),
богатства (Rayah), еще один вариант Шансы, наконец, Арьяма-
на «многорожденного», purujatä. В 10, 31, 4 после упоминания
«побудителя» Савитара названы только Бхага и Арьяман, с
просьбой одарить коровами того, кто обращается с гимном.
Эта связь богов и действий, характерных для третьей функ-
ции, здесь в виде «богатства», а в других местах в виде «пло-
дородия» или «спокойного обладания, мира» ожидается на мит-
раическом уровне Верховности.
3. Деятельность в ином мире.— Если ведийские тексты не
уделяют никакого внимания тому, что следует за смертью, за
пределами мира человека, по-иному обстоит дело в последую-
щих религиях. Так, эпическая литература и Пураны затраги-
вают Арьямана в обществе мертвых.
Прежде всего, будучи вообще покровителем дорог, именно
он связывает мир мертвых с миром, который его питает, с ми-
ром живых. Из двух путей, ведущих в другой мир, один — се-
верный, для аскетов и йогов (yogavatah), путь отречения и не-
действия, в то время как южный путь, «путь Арьямана»,— тот,
по которому идут kriyävatah, т. е. приверженцы традиционной
ритуалистической веры (так, Mbh 12, 26, 9—10).
С другой стороны, в ином мире он сам стоит во главе любо-
пытного общества — Pitarah, «Отцов». В теофании Бхагавадги-
ты, где Кришна открывает, что он глава_ любой категории су-
ществ, он говорит (Mbh 6, 34, 29): pitrnam aryama casmi f ...a
над Отцами я Арьяман1. Бхагавата-пурана 5, 18, 29 определяет
его как pitrganädhipatih ' правитель толпы Отцов'. Кто же эти
«Отцы»? Это не мертвые, которым каждая семья адресует осо-
бый культ, справедливо замечает П. Тиме в начале своей
статьи, конец которой малоприемлем36, но множество младших
духов37, добровольно присоединяющихся ко Всем-Богам (Mbh
13, 91, 24: «Все-Боги, которые всегда идут с Отцами»). Их имя,
однако, не обманывает: первоначально Отцы, поселившиеся в
ином мире, должны были быть хотя бы частью более или менее
отдаленных предков оседлого или кочевого общества.
Такова вполне гармоническая картина деятельности Арьяма-
