Те^ удовлетворенные, дали им корову Камадхук («Та, которая при
доении производит все, что желают») 32. Когда получили эту корозу,
то, не сумев выдоить из нее молоко, они обратились к богу Арьяману.
Тот, явившись, ради агнихотра и других жертвоприношений выдоил мо-
локо... (labdhäm са täm dhenum k$Tram dogdhum asaknuvänä aryamanam
devam prärthayan, sa ca prärthito 'gnihotradyartham
k§Tram dudofia).
Емкое выражение в последнем стихе 1, 139, 17 четко сбли-
жает действия бога, одновременно изначальные и продолжен-
ные в бесконечность, с жертвоприношениями настоящего вре-
мени: он их создал, и он поддерживает литургическую тра-
дицию.
е) Подарки и взаимные подношения.— Один из видов связи,
объединяющей членов данной группы,— стихийная или обяза-
тельная щедрость33. Арьяман соответственно представлен как
специалист по дару. Комментируя ЦУ 2, 1, 4, Саяна пишет:
dätrtvam cäryamno Ungarn, aramyeti tarn ahur yo dadätiti 'свой-
ство дарителя — признак Арьямана, «арьяманическим» называ-
ется тот, кто дает'. Это своего рода поговорка, которую повто-
ряют тексты ведийской прозы34. TS 2, 3, 4, 1—4, в частности,
объединяет три жертвоприношения, которые должны быть при-
несены разным богам разными людьми и с разными целями:
брахман низшего ранга обращается к Брихаспати, чтобы стать
во главе равных себе; то же просит раджанья у Индры; но
прежде всего обращается к Арьяману тот, кто хочет, чтобы
«люди имели желание ему давать» — yah kamayeta danakäniä
me janyah syur itif «потому что Адитья Арьяман — тот, кто да-
ет» (ср. ТВ 1, 1, 2, 3—4); проситель, таким образом, обраща-
ется к нему по его непосредственной специальности, svena bhägadheyena\
Арьяман настраивает людей, чтобы они дарили ему,
и, действительно, люди начинают желать дарить ему». Само со-
бой разумеется, что этот покровитель дара сам щедр; отсюда —
74 Первая часть. Orient alia
многочисленные просьбы, с которыми обращаются к нему, что-
бы получить блага, и которые превращают его, Адитью и пове-
лителя, в бога, весьма занятого третьей функцией — ориентация,
которую дополнительно усиливает его тесная связь с Бхагой;
так, вместе с Бхагой и Путаном в последней строфе 4, 3035:
24. vämäm-vämam ta ädure
devo dadätv aryamä |
vämäm pu§ä vämäm bhago
vämäm devah kärujati ||
Все хорошее тебе, о внимательный,
Пусть дает бог Арьяман,
Хорошее — Пушан, хорошее — Бхага,
Хорошее — щербатый бог!
Арьяман здесь призывается первым как специалист по дару,
каким он предстает — без Бхаги — в 8, 83, 4, при просьбе, кото-
