Короче говоря и по-прежнему смотря извне, все происходит так,
как если бы таблица из RV 2, 27, 1 была выстроена ради
симметрии, на основе более простой таблицы, где спутники есть
только у Митры:
Митра + Арьяман + Бхага
Варуна о о
Такая таблица действительно отражена в важном тексте 4, 3, 5,
где к тому же общая оппозиция двух уровней иллюстрируется
с помощью особого случая оппозиции неба (уровень Варуны)
и земли (уровень Митры):
kathä ha täd varunäya tväm agne
kathä dive garhase kan na ägah |
kathä miträya milhuse prthivyai
bravah käd aryamne käd bhägäya ||
Как ты, о Агни, понесешь эту жалобу (на нас) Варуне, как Небу?
В чем наша вина?
Как (о ней) скажешь ты щедрому Митре, Земле? Что (скажешь ты)
Арьяману, что — Бхаге?
Наличие здесь теологической структуры тем более вероятно,
что эта группа вопросительных предложений содержит и дру-
гие структуры; в 5-й и 6-й строфах — три функциональных уров-
ня (5-я Адитьи; 6-я — Вата, вариант Ваю, одного из хозяев вто-
рого космического уровня, потом один Насатья 15); в 7-й строфе—
действия (Гельднер) Вишну как творца (на что намекает retas
'семя') и Рудры как разрушителя (на что намекает säru 'стре-
ла') 16. Поскольку мы уже знаем, что Митра действительно об-
разует с Арьяманом и Бхагой (и Землей) гомогенную группу,
отсутствие божественных персонажей при Варуне (и Небе)
должно быть значимо 17: здесь засвидетельствована самая древ-
няя теология верховной власти со своими двумя неравно за-
полненными половинами.
Установив основные линии этой теологии, мы можем про-
двинуться в анализе Арьямана и Бхаги дальше. Каков их вклад
в двухчастную верховную власть, где они появляются только
как приближенные Митры? По правде говоря, их имена, доста-
точно ясные, позволяют предположить если не все аспекты, то
по крайней мере основные направления 18: первое — сложное
слово, содержащее в качестве первого члена агуа-, самое общее
название ведийских индийцев и, возможно, уже индо-иранцев;
второе указывает на распределение благ между людьми.
4. Арьяман: сплоченность и устойчивость обществ ариев
Рассмотрим сначала Арьямана.
1. Признаки.— Выше уже указывалось, что его имя в каче-
стве апеллятива означает некоторую разновидность «друга».
Ригведа содержит несколько строф, где, хотя и можно предпо-
ложить бога, как хотел Бергень (JA, 1884, 2, с. 462 и сл.), бо-
лее естественно допустить значение нарицательного существи-
тельного; так, 10, 107, б19:
Понапрасну получает еду неразумный! —
Истину глаголю я: ведь это смерть его!
