витар, Митра—Варуна, Анша—Бхага. Махабхарата (2, 11, 29)
даже теоретизирует по поводу старой структуры, определяя
группу так:
ädityäh sädhiräjäno näma'dvandvair udähftäh.
Адитьи с [=включая] верховными царями [=Митра—Варуна] обозна-
чены парами имен.
Эти данные не исключают разделения на две триады (RV
2, 27, 1), но устанавливают между членами одного и того же
ранга в той и другой триаде объединение, в котором пара Мит-
ра и Варуна является лишь частным случаем:
Митра + Арьяман + Бхага
I I I
Варуна + Дакша (или Дхатар) + Анша
2. Тезис и подтверждение его извне
Сосуществование двух видов группировки поддерживает сле-
дующую концепцию из трех пунктов, которая была предложена
мною в 1952 г.10:
a) Как и предполагалось, во владениях верховных богов существуют
только две симметричные области: половина принадлежит Митре и по-
ловина — Варуне.
b) Но каждый из этих богов в своей половине имеет двух помощ-
ников, которые, вероятно, разгружают его или оказывают помощь в-
определенной части его обязанностей.
c) Кроме того, наличие пар Арьяман—Дакша, Бхага—Анша под-
тверждает, что помощники Митры и Варуны вполне соответствуют духу-
Митры и Варуны и выполняют сходные обязанности: одни — на поло-
вине Митры, другие — Варуны.
Эта точка зрения учитывает и много других факторов, не
только чисто внешних, ее породивших.
а) При расширении группы до восьми членов судьбы двух
добавочных Адитьев оказываются противопоставленными: при
рождении один, Мартанда—Вивасват, падает на землю, потом
через Ману, героя sraddha, становится прародителем челове~
чества и основывает культ, в котором обнаружен ряд весьма
показательных черт Митры (направленность как к человеку,
так и к sraddha и к культу]; близость к земле, к «этому миру»);
другой, Индра, будущий царь богов, поднимается к небу, про-
являя таким образом много варунических черт (большее рас-
стояние от человека; близость к небу и, кроме того, к свет-
ской власти, ksatra, не считая личных отношений Варуны с
Индрой и ) .
b) Шести персонажей для актуализации разных сторон бо-
жественной Верховности мало. Однако и в этом малом количе-
стве есть случай явной избыточности: Бхага 'Счастливая Доля',
Анша 'Часть' в качестве апеллятивов почти синонимичны. Про-
свечивающая здесь цель оправдывает это очевидное дублирова-
ние: поскольку необходимы были два абстрактных наименова-
ния для выражения двух сторон, митраической и варунической,
одного и того же объекта или одного и того же действия, не
