ческой аналогии были разделены на антитетические диады...
Разница состоит в том, что в Индии эти многочисленные
контрастные описания служат иллюстрацией только пары Мит-
ра ~ Варуна и не претендуют на охват всего, на исчерпывающее
объяснение предметов и понятий, в то время как в Китае имен-
но предметы и понятия, все без исключения, требуют для своей
организации бинарной классификации, в которой пара
yäng~yiti не более чем ярлык. И тем не менее сравнение с
китайской традицией многое дает. Оно, в частности, призывает
обратить внимание на редкие, но убедительные случаи, когда
Митра и Варуна распределены в соответствии с женским и
мужским полами69:
Шатапатха-брахмана 2, 4, 4, 19 говорит по поводу чередования лун-
ных фаз, что «Митра изливает семя в Варуну» (mitro varuna retah
sincati). Та же Брахмана (12, 9, 1, 17) утверждает, в противопостав-
ление на этот раз Индре как носителю мужского начала, что Варуна —
лоно (yonir eua varunah). Это сексуальное первенство и это оплодотво-
рение Варуны Митрой сопоставляются с концептуальным превосходст-
вом Митры и концептуальным оплодотворением Варуны Митрой, что
развито, например, в той же Брахмане (4, 1, 4), где Митра и Варуна
последовательно противопоставляются среди прочего как kratu, который
составляет план, и daksa, который его исполняет, как abhigantar —
«задумыватель» и kartar — «делатель», как brähman и ksaira. Этот текст
объясняет, что Митра и Варуна сначала были разделены (agre пйпе-
vasatuh), но что, в то время как Митра (brähman) мог существовать
без Варуны (ksatra), обратное было непостижимо, и тогда Варуна ска-
зал Митре: Повернись ко мне (ира mävartasva), чтобы мы соединились
(samsf jävahai), я уступаю тебе первенство (puras tvä karavai; ср. «по-
давление» purohita, царского жреца). Теперь можно понять, откуда
происходят некоторые концепции позднейших философий. Система сан-
кхья, которая объясняет устройство вселенной с помощью взаимодейст-
вия некоего «Я», зрителя, которого она называет Пуруша («Мужское
начало»), и «Природы», создательницы многообразных форм, Пракрити,
ощутила, что Пуруша и Пракрити противопоставлены друг другу как
Митра и Варуна (Mbh 12, 318, 39: mitram purusam varunam prakrtim
tatha). В другой великой философской школе, веданте, два противопо-
ставленных начала — Брахма (Brahma) и Майя (Мйуа)\ они также
определены в сексуальном плане: с одной стороны, небесное мужское
извержение брахмана (а «Митра есть brähman»,— говорилось, как мы
