тегории духов, чьи териоморфные черты обнаружатся только
впоследствии (это не значит, что они ими не обладали изна-
чально), но которые, начиная с Ригведы, удивительны и гроз-
ны и владеют своим собственным «миром». Митра же всегда с
людьми: у него нет никакого другого народа.
По крайней мере один раз в погребальном гимне (RV Ю,
14, 7) Варуна присоединен к Яме, царствующему в месте, где
собираются мертвые. Митра занимается только живыми, vrjäna,
krsü этого мира.
В противоположность Митре, столь привязанному к земле
людей, к твердой почве, Варуна соотнесен с гораздо более по-
движным и таинственным элеАментом — водой62, в особенности
с огромными массами воды, обволакивающими землю; так лю-
ди представляли и океан samudra, и отягченные мифологией
небесные воды, время от времени изливающиеся потоками дож-
дя, и, в более общем плане, космические воды, давшие, по не-
которым воззрениям, начало вселенной.
Огонь, который, строго говоря, сближается с самыми раз-
ными богами и как раз на уровне трех функций, безусловно,
«митраичен» в услугах, которые он оказывает человеку и чело-
веческим обществам, но он и «варуничен» заключенной в нем
опасной силой и своими метаморфозами, короче говоря, самой
своей сутью и необъятной ролью, которая определена ему во
вселенной. Пятая из первых шести строф ß V 10, 8, гимна Агни,
рассматриваемого в основном как космическое могущество63,
хорошо определяет этот аспект бога:
bhuvas caksur maha rtasya gopä
bhuvo väruno yad rtäya vesi.
Ты стал оком и стражем великого rtä (космического и нравственного
порядка), ты стал Варуной (в том смысле), что ты действуешь для ftd.
Следует запомнить идентификацию Варуны и Агни через
посредство rtä64.
56 Первая часть. Orient alia
Предшествующий материал создает ощущение единства,,
связности самых разных формул, которые призваны отразить
контраст и дополнительность обоих богов. Не будем бояться
слова «ощущение»: исходя из их свойств, «чувствуется» невоз-
можность того, чтобы они обменялись своими позициями, не
считая нескольких особых обстоятельств, дающих простор ка-
зуистическим вывертам, примеры чего уже были приведены
выше.
Благосклонный Митра не может быть ни тьмой в противо-
поставлении к свету, ни иным миром в противопоставлении к
нашему миру, ни сомой в противопоставлении к молоку и ни-
каким неистовым действием в сравнении с действием постепен-
ным, ни быть более близким ко второй функции, чем к третьей.
Все эти проявления ориентированы в одном направлении и
