Верховные боги индоевропейцев | страница 43



с небом.

Будучи сведено к масштабам и потребностям конкретного

общества, соотношение сохраняет тот же смысл: «близкий»

тогда означает внутренний по отношению к обществу, а «дале-

кий»— внешний, чужой. Так это в ВV 4, 55, 5 (ко Всем-Богам),

где правдоподобно, что Варуна, как предположил Саяна, скры-

вается под именем pätih — «Господин»42:

pät pätir jänyäd amhaso no

mitro mitriyäd uta na urusyet.

Пусть Господин охраняет нас от опасности, идущей от чужих, и пусть

Митра освободит нас от того, что идет от «митраического» [ = наштл

люди, соотечественники].

«Отсюда следует,— справедливо говорит Рену,— что Варуна

следит за внешней опасностью (известное значение jänya), а

Митра — за внутренней [...]».

2. Хотя Варуна и Митра вместе следят за СхМеной дня и но-

чи, а один Варуна днем столь же активен, как и ночью, если

даже он назван сверкающим и восседающим на золотом троне,

тем не менее, когда поэты или теологи хотят различить и раз-

делить две периодически сменяющие друг друга части времен-

ного континуума, Митре всегда без исключения принадлежит

день, а Варуне — ночь. Это постоянная формула ведийской

прозы, сохраненная современными экзегетами43. Процитирую

лишь один_пассаж комментария Саяны к RV 1, 141, 9; Varuno

ratryabhimäni devah... mitro 'harabhimäni devah «Варуна — бог,

правящий ночью, Митра — бог, правящий днем». Иногда оппо-

зиция имеет вид Митра — утро~Варуна — вечер44, а в риту-

альной литературе Митра обычно отождествляется с солнцем,

как и наиболее близкий ему из Адитьев — Арьяман, чего ни-

когда не бывает в отношении Варуны. AV свидетельствует о

том же в двух случаях: из 13, 3, 13 следует, что бог Агни

ночью становится Варуной, а днем — Митрой; в 9, 3, 18 содер-

жится просьба, чтобы Митра открыл утром дом, который —

4*

конечно, вечером — был закрыт Варуной45. Этот контраст со-

держится уже в RV; см. выше46, об 1, 115, 5, где признаки

солнца «сверкающее» и «черное» распределены между обоими

богами.

Эти представления естественным образом перетекают в бо-

лее общую оппозицию цветов, предпочитаемых тем и другим

богом, особенно в жертвоприношениях: белый (реже крас-

ный) — для Митры, черный — для Варуны47. Отсюда же и спо-

радическая связь Варуны с западом, которая идет из AV48 и из

Шатапатха-брахманы и имплицирует симметричную, но за-

свидетельствованную гораздо хуже связь Митры с востоком.

3. Огонь — элемент, более всего и быстрее всего изменяю-

щий свой облик. Поэтому поэты Ригведы любят сравнивать или