Верховные боги индоевропейцев | страница 43
с небом.
Будучи сведено к масштабам и потребностям конкретного
общества, соотношение сохраняет тот же смысл: «близкий»
тогда означает внутренний по отношению к обществу, а «дале-
кий»— внешний, чужой. Так это в ВV 4, 55, 5 (ко Всем-Богам),
где правдоподобно, что Варуна, как предположил Саяна, скры-
вается под именем pätih — «Господин»42:
pät pätir jänyäd amhaso no
mitro mitriyäd uta na urusyet.
Пусть Господин охраняет нас от опасности, идущей от чужих, и пусть
Митра освободит нас от того, что идет от «митраического» [ = наштл
люди, соотечественники].
«Отсюда следует,— справедливо говорит Рену,— что Варуна
следит за внешней опасностью (известное значение jänya), а
Митра — за внутренней [...]».
2. Хотя Варуна и Митра вместе следят за СхМеной дня и но-
чи, а один Варуна днем столь же активен, как и ночью, если
даже он назван сверкающим и восседающим на золотом троне,
тем не менее, когда поэты или теологи хотят различить и раз-
делить две периодически сменяющие друг друга части времен-
ного континуума, Митре всегда без исключения принадлежит
день, а Варуне — ночь. Это постоянная формула ведийской
прозы, сохраненная современными экзегетами43. Процитирую
лишь один_пассаж комментария Саяны к RV 1, 141, 9; Varuno
ratryabhimäni devah... mitro 'harabhimäni devah «Варуна — бог,
правящий ночью, Митра — бог, правящий днем». Иногда оппо-
зиция имеет вид Митра — утро~Варуна — вечер44, а в риту-
альной литературе Митра обычно отождествляется с солнцем,
как и наиболее близкий ему из Адитьев — Арьяман, чего ни-
когда не бывает в отношении Варуны. AV свидетельствует о
том же в двух случаях: из 13, 3, 13 следует, что бог Агни
ночью становится Варуной, а днем — Митрой; в 9, 3, 18 содер-
жится просьба, чтобы Митра открыл утром дом, который —
4*
конечно, вечером — был закрыт Варуной45. Этот контраст со-
держится уже в RV; см. выше46, об 1, 115, 5, где признаки
солнца «сверкающее» и «черное» распределены между обоими
богами.
Эти представления естественным образом перетекают в бо-
лее общую оппозицию цветов, предпочитаемых тем и другим
богом, особенно в жертвоприношениях: белый (реже крас-
ный) — для Митры, черный — для Варуны47. Отсюда же и спо-
радическая связь Варуны с западом, которая идет из AV48 и из
Шатапатха-брахманы и имплицирует симметричную, но за-
свидетельствованную гораздо хуже связь Митры с востоком.
3. Огонь — элемент, более всего и быстрее всего изменяю-
щий свой облик. Поэтому поэты Ригведы любят сравнивать или