Верховные боги индоевропейцев | страница 38
кратно упоминаются в гимнах и Брахманах или в ритуальных
трактатах для характеристики этого бога. Здесь содержится и
примечательный казуистический трюк, потому что путы, даже
когда они символически необходимы для ритуала, заключают
в себе ряд неудобств, главное из которых — предоставление Ва-
руне того, что связано, но что, однако, ему не предназначается.
Это обстоятельство возникает в случае с коровой, необходимой
при покупке сомы для жертвоприношений21. Ее надо привя-
зать, иначе она может ускользнуть из-под присмотра и исчез-
нуть; но из-за этой-то привязи она достанется Варуне и не
сможет больше выполнять свои функции в сакральной торгов-
ле. Жрецы выходят из положения, доверив привязать ее за
ногу Митре; таким образом, она будет и на привязи и под
присмотром, но при этом ускользнет от Варуны. Тесная связь
Митры с Варуной позволяет первому пользоваться путами,
нейтрализуя их; это всего лишь одалживание, причем Варуна
не отстаивает своих прав, а Митра не извлекает выгоды из соб-
ственности, которой у него нет.
Кроме пут другим важным орудием Варуны является 'майя*
(rriayd)22 — способность изменять и создавать новые формы23.
С ее помощью были установлены rtä и его основные материала
ные опоры; с помощью mäyä Варуны была натянута нить rid
(ßV 9, 73, 6). Рождение утренней зари, восход солнца, равно-
весие неба и земли, моря и рек, чередование дня и ночи (или
солнца и луны), творение огня и благодетельное излияние
дождя — короче говоря, динамические аспекты rtä, вызывающие
движение в широком смысле или быстрое изменение, обязаны
своим возникновением этой высшей майя (mäyä). Итак, если
в Ригведе два раза упомянута майя Адитьев вообще (без на-
мека на творение) и три раза — майя Митры и Варуны вме-
сте, то майя одного Варуны выступает семь раз и чаще всего
Б связи с актом творения или установления порядка; никогда
Глава I. Митра—Варуна 47
ни Митра и никто из остальных Адитьев в одиночестве не яв-
ляется mayin. Автор 10, 147, 5 даже открыто говорит, обра-
щаясь к Индре: «Ты для нас Митра (в двойном смысле: бог,
друг), mayin, как Варуна», в отличие от всех предоставляя, та-
ким образом, одному Варуне (ср. 10, 99, 10, где речь идет еще
об Индре; 6, 48, 14 — о Пушане) честь служить в сравнении
образцом mayin.
Средства, которыми владеет Митра, совершенно иные: юри-
дические и связанные с ними. Его постоянный эпитет yätayäjja-
пау как признает Я. Гонда24, «содержит намек на то, что Митра
как-то связан с (тем, что является) „правом" и „законом"».