Верховные боги индоевропейцев | страница 38



кратно упоминаются в гимнах и Брахманах или в ритуальных

трактатах для характеристики этого бога. Здесь содержится и

примечательный казуистический трюк, потому что путы, даже

когда они символически необходимы для ритуала, заключают

в себе ряд неудобств, главное из которых — предоставление Ва-

руне того, что связано, но что, однако, ему не предназначается.

Это обстоятельство возникает в случае с коровой, необходимой

при покупке сомы для жертвоприношений21. Ее надо привя-

зать, иначе она может ускользнуть из-под присмотра и исчез-

нуть; но из-за этой-то привязи она достанется Варуне и не

сможет больше выполнять свои функции в сакральной торгов-

ле. Жрецы выходят из положения, доверив привязать ее за

ногу Митре; таким образом, она будет и на привязи и под

присмотром, но при этом ускользнет от Варуны. Тесная связь

Митры с Варуной позволяет первому пользоваться путами,

нейтрализуя их; это всего лишь одалживание, причем Варуна

не отстаивает своих прав, а Митра не извлекает выгоды из соб-

ственности, которой у него нет.

Кроме пут другим важным орудием Варуны является 'майя*

(rriayd)22 — способность изменять и создавать новые формы23.

С ее помощью были установлены rtä и его основные материала

ные опоры; с помощью mäyä Варуны была натянута нить rid

(ßV 9, 73, 6). Рождение утренней зари, восход солнца, равно-

весие неба и земли, моря и рек, чередование дня и ночи (или

солнца и луны), творение огня и благодетельное излияние

дождя — короче говоря, динамические аспекты rtä, вызывающие

движение в широком смысле или быстрое изменение, обязаны

своим возникновением этой высшей майя (mäyä). Итак, если

в Ригведе два раза упомянута майя Адитьев вообще (без на-

мека на творение) и три раза — майя Митры и Варуны вме-

сте, то майя одного Варуны выступает семь раз и чаще всего

Б связи с актом творения или установления порядка; никогда

Глава I. Митра—Варуна 47

ни Митра и никто из остальных Адитьев в одиночестве не яв-

ляется mayin. Автор 10, 147, 5 даже открыто говорит, обра-

щаясь к Индре: «Ты для нас Митра (в двойном смысле: бог,

друг), mayin, как Варуна», в отличие от всех предоставляя, та-

ким образом, одному Варуне (ср. 10, 99, 10, где речь идет еще

об Индре; 6, 48, 14 — о Пушане) честь служить в сравнении

образцом mayin.

Средства, которыми владеет Митра, совершенно иные: юри-

дические и связанные с ними. Его постоянный эпитет yätayäjja-

пау как признает Я. Гонда24, «содержит намек на то, что Митра

как-то связан с (тем, что является) „правом" и „законом"».